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远古时期的人类生活在浅山丘陵之中。那个时代，平原虽好，但一片沼泽湖泊，高山虽美，出行不便、野兽出没。南阳盆地，四周皆山，气候温润、四季分明，蜿蜒的伏牛山、桐柏山的浅山丘陵之地，正是远古人类最佳生活的地方。因此，在这里的浅山丘陵之地留下了大量远古人类活动的遗址遗存、丰富的岩石文化。
位于南阳东南部的唐河县祁仪镇，属于桐柏山向西延伸的浅山丘陵地带，是远古人类最适宜的生活区。这里地处河南、湖北两省接壤区域，位置比较偏僻，因此岩石文化在历史烟云中没有受到大的破坏，一处处沧桑古朴的远古文明遗存，一处处岩石文化，刻录着远古人类的文明轨迹隐藏在这荒野的山峦之中。
一、静谧的板仓小山
祁仪镇板仓行政村东约一公里的地方有一小山包，当地人称小山。小山北面是较高的画山，东边是和它高度相同的小马山，西边是明龛山，南边是狼洞山，四周皆山峦，小山居其中。小山海拔高度180米，位于北纬33°26′43″，东经112°56′18″，面积不足一平方公里，东西长约300米，南北长约200米。（图一）山势平缓，没有陡峭的山崖，更没有崎岖的难登之路。东部和南部的山脚下是缓缓的溪流，山腰是层层农田，山顶呈较平缓的东高西低起伏状。山顶部遍植松树，枝干纵横，枝叶如云，浓荫铺地，小山沉稳而又静谧。小山上一处处巨石被人工摆布成不同的造型，有大有小，千姿万态。巨石又像喝醉了酒的老翁，躺在静静的山坡草丛中，数千年沉睡无人惊醒它的梦。
图一 板仓小山全貌
这里是一个宁静，充满灵气的世界。
小山可不是一般的山，考察它的岩石，每一块都有打磨的痕迹；观察它的坡地，处处均有人工设计的意境。
二、密集的远古祭坛
人类在漫长的历史进程中，伴随着思维、意识、语言的进化，产生了朦胧的灵魂观念，认为群族中人死后灵魂会像生前一样帮助他们战胜困难或予以降福。由人而推及自然，认为自然中的万物也是有灵气的，有一种超自然的力量存在，自然崇拜由此产生，天、地、高山、大川、岩石、树木、风雨雷电等自然物都成了崇拜的对象，有崇拜就有祈求由此诞生祭祀活动。祭祀作为一种文化形态，是社会发展到一定历史阶段的必然产物，是远古人类精神文化的主流部分。祭祀活动让人们在不可征服的自然面前，得到心灵的慰藉心安理得的生存下去，并让精神生活得到充实、满足。在生产力十分落后的原始社会里，“祀之与戎，乃国之大事”，祭祀活动覆盖了国家的政治生活和民众精神生活的基本内容。由祭祀活动而出现、衍生的一系列文化现象，是中华民族文化原史的一个重要组成部分。
图二 板仓小山祭坛
祭祀需要场所，如祭天选最高山峦，祭地选平坦的土地。祭祀要进行布置，要构建彰显其神圣性的建筑，由此出现了坛与庙。祭奠自然保护神的称之为坛或祭坛，祭祀祖先的称之为庙，如太庙，家庙等。《说文解字》云：“坛、祭场也”，“庙、尊先祖貌也”。板仓小山的祭场在露天的山坡之上，所以称之为祭坛。原始时期人们夯制方丘、圆丘，或用石块砌筑祭坛，板仓小山的祭坛是用自然石打磨或堆砌而成。虽然岩石有风化，但保存基本完好，（图二）给我们提供了原始祭祀活动的物证。
（一）祭祀日、月的祭坛
小山东部海拔180米处，一块巨石呈南北方向平卧于山头，这是一处祭祀太阳、月亮的祭坛。这块卧石南北长27米、东西最宽处7.5米、最高处5.3米。卧石东边磨刻成直立面，而其它方向自然平缓与地面接触。卧石上面高低起伏，利用岩石凸起部分，大大小小磨刻了十个高低不同的凸起的峰，错落有致。卧石上面还磨刻有十个太阳图和一个月亮图，十分奇特。
其一、十个太阳图案。
卧石上面磨刻十个凸起的高点，每个凸起高点的顶部都磨刻一幅太阳图，（图三）根据凸起顶部面积有大有小，直径从12厘米到60厘米不等。每幅太阳圆的四周均有磨刻的放射线——“太阳光芒四射”。射线有7条的，有8条的，有长有短，最长的达60厘米，沟槽深2-3厘米。最大的一幅太阳图位于中间最高的“山峰”的顶端，太阳图的圆不是突凸而出，而是被掏挖成一个圆凹，圆的直径有60厘米，六道放射线均匀磨刻于圆的周围。这么多的太阳图案，足以证明这块卧石是祭祀太阳的祭坛。
图三 太阳图
太阳每天出于东，入于西，给人类带来光明与温暖，因此古人崇拜太阳，并由此出现了很多太阳神话。《山海经·海外北经》，“夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。”这是在中国传播最久、最广的夸父逐日的神话故事。太阳炎热，出于东、入于西是人们对太阳的直观认识。《海外东经》：“下有汤谷，汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”这里的扶桑又称若木。《山海经·大荒东经》：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出。”按照古人的想象，十个太阳每天一个轮流外出工作，以其光芒普照神州大地，给人们光和热。但在气温过高，旱灾严重之时，人们又认为是正常的太阳轮流工作秩序被打乱，可能是“十日并出”造成的，于是有了后羿射日的神话。《淮南子·木经》：“逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食”。《淮南子》记载：“尧时十日并出，草木焦枯，尧命羿射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。”祁仪小山的十个太阳图可能就是后羿射日故事的来源地。祭坛设计为扶桑之地，十个凸起，就是十个太阳的宿处。古人认为十个太阳轮流值班很辛苦，为了让太阳按照人们的愿望带来光明和温暖，遂建坛而祀之。
其二、一个月亮图案。
卧石南上部，平坦之处，凸起的部位之下，磨刻一圆形鼓面月亮图案。直径0.5米，圆中有横的沟槽，指代圆缺。圆的四周磨刻了很多细纹，表示月亮放射出阴柔之光。（图四）月亮图与太阳图一高一低、一阴一阳。
图四 月亮图
月亮在远古人类心中位置很高，往往以月亮盈虚变化安排自己的活动，徒迁或战争。到农耕时期，历法十二月的起源与月亮的变化有直接关系，并由此产生了月亮崇拜。古人阴阳观念中，太阳为阳、月亮为阴，阴阳是不可分的。太阳、月亮同出东山，（古人认为日、月均是乘车而行）因此古人常常一同崇拜月神与日神。《山海经、大荒西经》：“有好方浴月，俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”认为常羲是月神。
太阳、月亮同时磨刻于一个祭坛，体现了古人对太阳、月亮同等重视，蕴涵着祈求太阳、月亮共同带给人间美好生活的愿望。
（二）乳房祭坛
太阳祭坛石偏西南约50米之海拔134米处，有两块巨石，被磨刻成女性乳房造型。两块乳房石相距2.7米，呈南北并列，底部开沟槽断开。（图五）
图五 乳房石
乳房石高均为3.4米，呈圆锥几何体，底部直径也是3.4米；顶端是乳穗，乳穗圆形，高20厘米，直径28厘米。两块高大的乳房石矗立在山头之上，醒目、逼真。乳房石的西边是一平坦的巨石，长10米以上，宽7米，是祭祀乳房的祭台。
女性乳房是小孩食物的来源，生命的源泉，因此建乳房祭坛以祭之，这是其一。大自然是富饶、美丽、慷慨的，他给予人类取之不尽的食物，饮之不尽的清泉，呼吸不完的清新空气；大自然又是多情可爱的，人们享受着蓝天白云，山川草木，黄土绿洲。人们认为大自然神奇而伟大，在感恩大自然给予的各种食物的时候，在天人合一理念的主导下，感恩大自然，拥抱大自然，亲近大自然，把大自然比喻成母亲的乳房，期许给予人类更多的食物，建坛而祭祀，这是其二。
（三）生殖崇拜祭坛
乳房祭坛偏东南下方海拔134米处有一平卧石，长3.3米、宽1.3米、高度1.5米，卧石上部磨为平面，呈南北方向，这显然是一个祭坛。祭坛南边3米处，有两块独石，磨刻一个男根，一个女阴造型。（图六）男根高1米，呈上细下粗的圆体，下部直径一米；女阴长1.5米、宽一米，中间有沟槽缝隙，缝隙处放一小圆石，似生孩子状。
图六 生殖崇拜
祭坛和男根、女阴相组合，构成一处生殖崇拜祭坛。
远古时代，人的寿命很短，小孩出生后死亡率很高，族群不仅要对付各种自然灾害，寻找稀缺的食物，还要对付其他族群的袭扰，因此急盼人的繁衍、族群的扩大，这是生殖崇拜产生的根源。把男根女阴奉为神明，希望能护佑人们多生孩子，孩子能健康成长，族群壮大。
我们在南阳区域探寻远古文明遗址、遗迹时，已发现生殖崇拜石20多处。板仓小山生殖崇拜祭坛虽小但保存完好，基本是原始状，具有很大的史学、文化价值。
（四）财富祭坛
在小山正中海拔135米的地方，发现了小山最大的祭坛。这处祭坛被打磨、雕刻为猪的形态，由六块石头堆砌而成，头朝北方，尾甩向东南方。南北长9.6米，头部宽4.4米、高3.2米，尾部巨石长5.8米。从后尾观察，一头肥胖的大猪，头、眼、嘴、耳、鼻均清晰可见。（图七）
图七 猪形祭台
猪形祭坛的顶端，磨刻一凸起圆形状，直径0.6米，是放祭品的位置。圆的外沿磨刻九条沟槽，深20厘米、长25厘米，为渗血所用。金鹗所著《求古录·燔柴瘗埋考》中解释说：“血祭，盖以血滴于地。气为阳，血为阴，故以烟气上升而祀天，以牲血下降而祭地，阴阳各从其类也。”由此推断猪形祭坛的祭品是牲血，牲血顺沟槽流到地下，祭祀地神。
猪在远古时代是财富的象征，因此这处祭坛应是财富祭坛。
（五）天地祭坛
板仓小山西部海拔136米处，有一块独石南北长14米，最宽处3.6米，最高处2.4米，是一块完整的祭坛石。石面凸起两处，南边最高凸起点顶端磨刻一幅圆形太阳图，太阳图直径0.9米，有多道人工磨刻的放射线；相距1.1米的北边凸起的顶端，磨刻一个方块，方块边长1.2米，代表大地。一个祭坛，太阳代表天，方块代表地，天圆地方，标示清晰，这是一处祭拜天地的祭坛。（图八）
图八 天、地祭台
原始部落崇拜天地极为普遍。天体的变化，古人看到的是变幻莫测、神秘莫测，有时给人们带来温暖和光明，有时带来的是寒冷、酷热或恐怖。因此，古人把天体看做最神秘力量，遇到无法克服的自然灾害时，就把希望寄托于上天神灵，祈求上天生灵庇护。大地无边无际，负载万物，给人们提供生存的环境，充饥的食物，因而人们崇拜、敬畏大地，祭祀大地之神。《礼记·效特性》云：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。”发展到农耕时代，人们对大地更是顶礼膜拜，祈求地神保佑丰收。这时，大地之神就变为“社神”。板仓小山把祭天、祭地之坛合二为一，突出尊天、亲地的主题。
板仓小山，是古人各类祭祀活动的集中地。
祭祀不仅有等级森严的制度，而且时间也有具体的规定。什么时间祭祀什么神灵，非常讲究。《国语·楚语下》：“是以古者先王日祭，月享，时类，岁祀。诸侯舍日，卿大夫舍月，士庶人舍时。”日祭、月祭时间说的很清楚。《礼记·王制》：“天子、诸侯宗庙之，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”时间不同，祭祀的名称也不一样。板仓小山有三处日晷，其主要功能很可能是为祭祀提供时间服务，什么季节、什么月份、什么日子、什么时辰祭祀什么神灵。
三、三幅石刻日晷图案
板仓小山山坡上的三处日晷，均磨刻在光面岩石上，多呈鼓面状。2020年11月8日，中国科学院大学人文学院院长、天文考古学家孙小淳，中国科学院大学人文学院教授、考古学家宋国定、杨益民，中国科学院国家天文台研究员赵永恒等来到板仓小山考察三个日晷，认为是远古时期具有明显的天文观察功能、兼具有天文宇宙图的日晷，为古人观天授时定季、定月、定日、定辰所用，不仅用于祭祀活动，还可能用于狩猎和农耕。
第一个日晷
图九 日晷
板仓小山中部海拔153.7米处，在平整的岩石上磨刻一个单层圆盘，直径1.3米，圆盘正中磨刻一方形爻窝，边长0.13米、深0.2米。圆盘东西南北四个方向，各磨刻一个圆形爻窝，四个方位的圆形爻窝距中心方形爻窝相距均为0.95米，这是一个远古日晷。（图九）
第二个日晷
第一个日晷西北方相距约10米的地方，一块平整的岩石上，也有一个日晷，单圆鼓面，直径2.4米，正中磨刻一圆形爻窝。日晷上还磨刻有成排的圆形爻窝记事符号，每个爻窝直径4厘米至6厘米不等，呈一字排列。
第三个日晷
这个日晷位于板仓小山西部，与第二个日晷相距约150米，位于海拔144.47米处。一块平整的岩石之上，磨刻一个直径1.4米的圆，上有沟槽和圆形爻窝组成的记事符号。正中是边长0.12米的方形爻窝，深0.2米。
一座小山有三个日晷，这在我们多年的考察中是少见的。三个日晷有大，有小，有平面还有单圆鼓面，于岩石平整处磨刻而成，与其它地方发现的三圆相套的日晷有所不同。
日晷犹如今天的天文台，依据星象四季的位置记录年、季、月的变化；依据太阳照射时影子的变化，记录月份、时辰等。每个日晷外圆的周边都有人工磨刻的小缺口，是记载特殊季节或日子的符号。
四、板仓小山周围的远古文化遗存
板仓小山四周岗峦密布，层层相围，如含苞的荷花。笔者对四周部分山峦进行考察，发现五公里以内的岗峦裸露的岩石上，均有圆形爻窝记事符号和龟背文记事符号，并发现其它远古文化遗存，说明这个区域远古时期是人类主要聚集居住地，是一个大的部落群体。
小山的北部
图十 北边的画山
小山的北部一公里之处，是当地最高的山——画山，画山五峰危兀并立，（图十）中间一峰位于东经112o56’42’，北纬32o28’34’，海拔280米，山峰顶部，分布有丰富的巨石文化。有叠石，人工堆叠而成，三块巨石，底部二块并立，上面一块叠压在下面两块之上，总长3.1米、总高2.6米、石厚0.8米。有巨大支石——人工移来一块独石，配原地一石，支起一块长3.5米、宽1.4米、厚0.8米的独石，下面形成一个三角形的空间。有生殖崇拜之男根石，高2.6米，下面磨刻为一方形台基，台基上磨刻一圆石，直径0.8米。这三处巨石堆叠在画山最高峰，是典型的巨石文化。画山四周山脚下，许多岩石上面有磨刻的圆形爻窝记事符号，相当复杂，有待破解。
小山的西部
图十一 明龛山石屋
板仓西边二公里处是明龛山，在山坡海拔220米处有宽10.3米、高6.9米的巨石，远古人类在没有金属工具，生产力十分落后的时代，将巨石磨刻成石屋，（图十一）当地人称为明龛，石屋内高2.6米、宽4.7米、深5.4米，面积25.38平方米。石屋屋顶有磨刻的圆形爻窝记事符号。离石屋约40米，有一磨刻的石洞，石洞不深，也不大，当地人称它为暗龛。笔者与南召县石门乡小石庙的石室，方城独树灵山的石室比对研究，发现都是远古时期部族酋长或王一级人的住室或王宫。石室周围布满远古文化的各种遗迹，有圆形爻窝排列的记事符号，有观天授时的日晷，有祭祀天、地或山川的祭坛，有各种崇拜的图腾石。这些遗址呈现出系列性，是新石器时代文化在岩石上的遗存。
小山的东部
图十二 小马山一处圆盘上密布的爻窝记事符号
板仓小山东边一溪相隔的是小马山。小马山山脚西北方和板仓小山相距约50米、海拔139米处，有两块独石，东西并列，被磨刻成圆锥体，远观如两座土坟。（图十二）两块独石相距10米，东边石高1米，底部直径4.2米、顶部直径2.4米；西边石高1米，下部直径3.8米、上部直径2.2米。上部磨刻平整，刻满了圆形爻窝记事符号，有多排并列，有梅花状，有序相连。这些记事符号，可能是一篇“说明书”，就如现在的纪念碑，刻写着重要的纪念事情。
板仓小山南部还有狼洞山和起伏的岗峦，有待下一步考察。
五、板仓小山的思考
板仓小山与南阳其它区域发现的记事符号、图腾崇拜，天文日晷、石筑祭台等远古文化遗存高度一致，说明那个时代南阳盆地这个区域里政治文化已达到统一。
很多岩石上刻有太阳图案，并有太阳、月亮祭坛，可见太阳神是他们信奉的主要神灵。笔者在南召县石柱寺山、梦山，方城县子房山、燕子顶山，泌阳县春水乡、羊册乡也发现了太阳图腾。《白虎通·五行》：“炎帝者，太阳也”。炎帝是太阳神，板仓小山岩石上有多处太阳图，足以说明在小山生活的部族为炎帝之族。
炎帝由火神演变为太阳神有个过程。《左传·昭公十七年》中载：“炎帝氏以火纪，故为火师而火名。”《左传·衰公九年》载：“炎帝为火师，姜姓其后也。”考古学家徐旭生考证：“姜姓在东方主要的建国为申、吕、齐、许。”申吕就是今天南阳区域，许在今天许昌一带，和南阳区域相联。在神格上炎帝由火神演变为太阳神，是远古时期从火崇拜上升至太阳崇拜的原因。有一种观点，炎帝诞生于今湖北随州之历山。历山位于桐柏山之南，板仓小山位于桐柏山西，与历山相距不远，属炎帝部族文化范畴。
南阳远古文明遗存，均与炎帝部族有关。
板仓小山的祭坛，讲述着远古人类生存的不易和对族群繁衍生息、发展壮大的现实追求——他们盼望风和日丽，风调雨顺而崇拜太阳、月亮；他们盼望多生孩子族群扩大，而祭祀生殖图腾；他们为食物祈求大自然的眷顾，而祭祀乳房；他们需要更多的财富、更好的生存条件建猪形祭坛；他们需要大地或天体的恩赐，而设天地祭坛。
研究这些祭坛就是研究远古人类的生活状况，研究远古时代的政治、文化状况。
小山祭坛全用巨石构建、人工磨刻而成，工程之巨只有集一个部族之力或一国之力方能完成，这说明生活在这一代的部族之强盛。
板仓小山，人类童年开垦的地方。远古人类在这里虔诚地祭祀，在这里祈求部族强大、生活美好……
雕镂人心，别有意蕴。这些保存完好的远古文化的载体，彰显了中华民族历史的苍茫与厚重，博大与精深；昭示这里是中华民族文化的源头。
板仓小山，被历史凝固数千年。今天，打开尘封的空灵，展示文明的胚胎，对“中华文明探源工程”和树立民族文化自信，有其独特的价值和魅力。
作者：张建国 蓝成云
图片提供：张长运 郑毅
来源：南阳日报客户端
