刘峰（海德堡大学古代史与碑铭学系博士生）
说起迈锡尼文明，对西方历史稍有了解的人都不会觉得陌生，荷马史诗中的英雄故事，带着神秘面纱的黄金面具，巨石筑就的城墙，共同构成了我们对迈锡尼世界的了解。迈锡尼、梯林斯、皮洛斯等迈锡尼文明遗址在19世纪就已经被发现，但那个时代考古学的理论并不成熟，技术并不发达，寻宝式的野蛮发掘是常态，不似今天，三行不到的铭文也会被碑铭学家视作珍宝，残破不堪的纸草残片往往被纸草学家小心翼翼地反复拼凑。随着时间的推移，考古学不仅成为了一门独立的专业学科，还不断从科学技术的发展中汲取养料，如今科技考古成了考古学的一个重要分支，放射性碳定年法，树轮学，热释光测年法，光释光测年法，电子顺磁共振，钾-氩测年法在考古学的年代测序中起到了重要作用，X射线荧光光谱仪，电感耦合等离子体质谱仪，中子活化分析仪，扫描电镜，激光诱导击穿光谱仪等仪器得到了广泛应用，地理信息系统在勘测遗址地形地貌时也举足轻重。
神话与历史的背后总是藏着这样一群游走于文本与科学之间的考古学家，不断权衡着传世文献和物质材料的关系。声名远播的海里因希·施里曼是个例外，大多数考古学家默默无闻，他们的名字只会反反复复出现在考古报告之中，本人不是在考古发掘现场，就是在去发掘现场的路上。著名的考古学家、狄金森学院考古学教授、迈锡尼基金会的会长克里斯托菲利斯·马吉迪斯（Christofilis Maggidis）在宾夕法尼亚大学获得博士学位之后的二十几年间一直致力于迈锡尼文明相关遗址的发掘，然而2016年，他罕见地在媒体上发声，发表了一篇文章，痛斥雅典考古学会，剑锋直指当时的学会秘书长佩特拉科斯（B. Petrakos），认为他既愚昧又不尊重科学，更不尊重自己所带领团队的研究成果。
雅典考古学会成立于1837年，迈锡尼是雅典考古学会自19世纪中期以来最重要的发掘工作之一。1841年，皮塔奇斯（K. Pittakis）代表成立不久的考古学会清理出了狮子门和阿特柔斯的宝库；1874年，斯塔玛塔奇斯（P. Stamatakis）被学会派去监督施里曼在迈锡尼的发掘工作（1874年，1876年），后来学会又陆续任命了六七任迈锡尼考古项目负责人。迪金森学院自2002年以来开始资助迈锡尼的考古发掘工作，并为地质调查提供技术设备，学院还在迈锡尼维持一个暑期学校，马吉迪斯教授就是这个项目的负责人以及暑期学校的指导者，2006年，迪金森学院代表雅典考古学会从希腊政府购买了约4公顷的土地，准备发掘迈锡尼下城区，后来又另外购买了6公顷的土地，用于扩大发掘范围，保护下城地区并将其纳入主考古遗址。2002年到2008年的考古发掘主要集中在卫城的王宫区域，从2007年到2013年，在马吉迪斯教授的领导下，雅典考古学会对迈锡尼的下城区展开第二阶段考古发掘。看上去，共同经历了近二十年的合作，马吉迪斯教授应该与雅典考古学会一直保持着良好的关系才对，缘何会公开抨击雅典考古学会呢？
事情的起因是2016年3月初帕潘托尼乌（Stavros Papantoniou）在希腊知名媒体parapolitika上发表的一篇文章，他揭开了一段隐秘的往事，一段与波奥提亚地区迈锡尼古城格拉（Gla）相关的往事。
格拉城俯瞰
早在1893年5月，德国考古学家费迪南德·诺克（Ferdinand Noack）就来到格拉，并绘制了该遗址的粗略图。一个月后，法国考古学家安德烈·德·里德尔（André de Ridder）在此地进行了发掘，在最高点发现了迈锡尼王宫式的建筑和其它的大型建筑。诺克于1894年夏天返回希腊，测量了墙壁数据和记录了所有肉眼可见的结构，并绘制了详实的平面图，至今仍在使用。从1955年到1961年，希腊考古学家瑟普西阿迪斯（Ioannis Threpsiadis）重启对格拉的挖掘，伊阿科维迪斯（Spyros Iakovidis）继承前人的工作，从1981年到1983年和1990年到1991年继续挖掘，其考古报告和研究成果由雅典考古学会出版。2010年，经由考古学会批准，马吉迪斯教授领导项目成员对格拉进行了地球物理勘探。
但是，帕潘托尼乌在文章中指出，这一项目原本计划进行五年，由迪金森学院和爱琴海史前研究中心全面资助，但是物探仅仅在2010年和2011年进行了两年就终止了，当时，并没有太多人关注这项突然中止的考古项目。然而，2016年年初，马吉迪斯教授在在美国旧金山举行的美国考古学会第117届年会上（2016年1月6日至9日），发表了关于希腊史前考古的重要报告，介绍了格拉城的新研究动向，20世纪末期伊阿科维迪斯对格拉的研究成果由雅典考古学会发表，他认为格拉是一座不太重要的城堡。但是，马吉迪斯教授在会议上指出了格拉城中一些没有得到解释的空间特性，其中与伊阿科维迪斯的结论最矛盾的是，城墙内总建筑面积只有30%，长达3公里的巨石城墙建设是否具有合理性？马吉迪斯通过地磁仪和卫星摄影（全色和多光谱成像）等技术勘测，提供了地下两米深度的建筑物残骸的3D图像，使用差分全球定位系统，光电经纬仪进行大地测量、精确空间测绘和地下废墟测绘，指出格拉城下绝不是一片空白，值得进一步发掘，周围存在着大量大型工程，包括城墙，巨型石门，大型建筑和水利工程痕迹。如此大规模的公共工程只能由一个中央集权的权力来设计，实施和管理，波奥提亚的格拉城很有可能跟伯罗奔尼撒地区的迈锡尼城一样，经历了王宫时代，与同时期的底比斯和奥尔霍迈诺斯（Orchomenos）分庭抗礼。从地缘政治地位、规模和作用来看，格拉城一定特别重要，荷马的“船表”中提到了几个波奥提亚的城市，格拉有没有可能就是阿尔尼（Arni）？或许，是一个至今不为人知的王宫遗址，不论如何，格拉斯作为区域行政中心，与底比斯和奥尔霍迈诺斯这两个王宫遗址之间的年代和地缘政治关系值得进一步讨论。无奈的是，雅典考古学会没有批准进一步的考古发掘。马吉迪斯教授此话一出，引起了学界的强烈关注，希腊本土的新闻媒体争相采访，帕潘托尼乌的文章就是在这样的背景下发表的。
媒体披露了教授与学会之间的通信内容，原来，2011年11月23日，为期两年的勘测快要结束之时，马吉迪斯教授认为相关发现十分重要，写信给雅典考古学会，请求进一步发掘。2012年2月1日，学会理事会回复了一份由当时秘书长佩特拉科斯签名的挂号信，信中指出佩特拉科斯和会长斯皮利奥托普洛斯（E. Spiliotopoulos）决定终止对格拉的进一步考古作业，给出的理由是目前已有的研究已经完全足以了解这一遗址，新的考古发掘是无用的。
正如帕潘托尼乌在文中指出的那样，突然中断的考古发掘造成了多重后果，已经进行了保护和推广研究的考古遗址被遗弃，遗址本身暴露在被盗的风险中，项目资金蒙受损失，以及数十名考古学家和相关研究者的研究计划被搁置，参与项目的研究生原本摩拳擦掌，想为历史研究提供新材料，却被迫改换题目。面对这样的严峻后果，马吉迪斯教授在接下来的几年里不断努力，试图与学会沟通，但所有的努力就像格拉城一样，被搁置并掩埋了。
不仅如此，马吉迪斯还控诉考佩特拉科斯将自己团队的考古报告从学会的出版物《Ergon》和《Praktika》中删去，马吉迪斯教授认为考古学会试图维护伊阿科维迪斯在1989、1998和2001年提出的格拉城是空城论点，进而维护自身的权威性，毕竟前者的著作经由学会出版。不论原因到底是什么，这类删除考古报告的举动在考古界被视为是极不尊重学术道德的表现。
不仅如此，战火还从格拉燃烧到了迈锡尼，马吉迪斯扎根迈锡尼二十余年，2015年其团队在查沃斯河谷发现了迈锡尼王座，认为这是迈锡尼时代最重要和最具标志性的发现之一。其实，查沃斯河谷的宝藏应该远不止于此，以往迈锡尼的考古发掘主要集中在卫城的王宫区域，以及西北部的城镇区，西南地区的查沃斯河谷并未得到充分的重视，但是实际上，除了著名的狮子门，迈锡尼王宫卫城另一个门便通向查沃斯河谷，而且在东南三公里处还有迈锡尼古道的遗迹，未来应该会有更多的重要出土物在河谷地区发现。然而，马吉迪斯控诉考佩特拉科斯再一次违背学术道德，背着自己组织了一个学术委员会，在自己作为项目负责人却不在场的情况下，试图贬低王座的史料价值，他认为这是二人自2011年产生矛盾分歧之后的一次公报私仇的行为。
考古学会也为自己的行为辩护，秘书长佩特拉科斯说学会在刊物上撤下格拉的考古报告是为了保护遗址，防止数据以及相关位置泄露，避免盗墓者被吸引至此。但是这似乎与双方的通信内容不符，如果学会真的认为格拉挖无可挖，又怎么会担心盗墓者的劫掠？学会其实一直知道格拉遗址的重要性，不然也不会与希腊文化与体育部，史前和古典文物局局长昆图里（Elena Kountouri）合作，开启了一个长达五年，从2018年持续到2022年的格拉考古项目。该项目由雅典考古学会资助，昆图里担任项目领导人，迈克尔·莱恩（Michael Lane）是重要参与者。
格拉考古发掘项目2018-2022的成员合影
事实上，雅典考古学会不是到了2018年才认识到格拉的重要性的，2010年同在格拉考察的不止马吉迪斯教授带领的这一个团队，还有迈克尔·莱恩所在的AROURA项目，也对格拉进行了全面勘测，该勘测持续到2012年，并在2013年到2014年对相关勘测数据进行了实验室分析，于2018年加入昆图里的五年项目，2020年，莱恩在《Hesperia》上发表了自己过去所在的AROURA团队2010-2014年之间的考古工作报告和相关实验室数据分析结论，这篇迟到数年之久的文章似乎在宣告他们对格拉发掘的“正统性”，文中丝毫没有提及马吉迪斯。看来2011年只有马吉迪斯所在团队项目研究被停止了，或者说考古学会只是在数个同时进行的项目中选择了莱恩。
这种现象在希腊的考古发掘中十分常见，换句话说，希腊的考古发掘从最开始就被外国考古研究所主导，不同考古所和考古团队之间的合作与竞争持续存在，希腊本土的话语权在十九世纪并不强，不同团体在同一地区开展考古发掘的现象十分常见，法国考古所主导着德尔菲的发掘，德国考古所放弃与法国竞争，转而将注意力转向奥林匹亚，意大利学者在西北希腊大放异彩，这种带有文化后殖民色彩的框架延续至今，壁垒一直存在。随着考古发掘不断规范，自然会产生上文所述的类似迷案，但是问题解决的前提是沟通而非避而不谈。今年是格拉考古发掘2018-2022项目的最后一年，前几年新的团队不负众望，给我们带来了一些新材料，期望在项目的最后阶段，他们能给我们带来更多迈锡尼时期波奥提亚地区的相关考古材料，拓展我们对迈锡尼文明断裂与延续的认知。
责任编辑：于淑娟
校对：徐亦嘉
地下城中 格拉西亚家族的印章 在哪儿获得？？？
主线做一部分之后歌兰迪斯那里就有任务了
接了任务之后刷野猪
图里面爆任务材料
再加20个使徒的气息
有佛家高手没？请教一段公案！
你还是弃佛如道吧...
首先你要知道什么是道
很多人都不知道.. 道 到底是指什么 什么是道 下面 就来一段 小简介
人法地，地法天，天法道，道法自然。
第四十五节
现在首先要解释“自然”的问题。目前新兴的“比较宗教学”或称“宗教哲学”，把世界上各地的宗教，如佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教等等，每一宗教的哲学理论与实况综合起来研究，相互比较，寻求其中异同和彼此间的关系，已经发现了不少有趣的问题，值得更进一步去深入探讨。我们若以比较宗教的态度，抛开那些粗浅的宗教情绪心理，把眼光放在一般宗教教人如何行善做好事的普通伦理层面上，那也个个满好，满合于同一的水平。至于再进一步，要透彻各个宗教实际内涵程度的深浅，则问题重重，就不能颟顸笼统，值得仔细研究、体会。
长期以来，有不少佛家的著作，批评道家是“自然外道”。因为他们看到老子讲“道法自然”，便自然而然地将二者联想在一起。其实，印度释迦牟尼佛在世时，与佛教对立的几十种哲学思想，尤其当时同释迦牟尼佛影响一样大的几个大学派之一，专讲“唯物思想”的“自然外道”，和中国老子所说“道法自然”的自然，并不相关。二者并未结为姊妹道，或者兄弟道什么的，并无彼此互通声气之嫌。
印度当时的自然外道，属自然学派，其所谓的“自然”，完全从物理观点而说。但是老子的思想绝非如此。近代中国翻译西方典籍，把物理、化学等学科，统称为自然科学，这是借用老子的名词，我们不能因此便认为老子说的“自然”，就等同物理范畴的自然。将老子的思想硬往上套，这是指鹿为马，栽赃前人，非常没有道理的。
虽然老子并未给予直接的定义，但老子的“自然”究竟是什么意思？我们却也不可以如法庭上的法官们，审判一个案件，可以采用了“自由心证”，随便判决学术思想的归化，乱下断语，硬是认定老子所说的“自然”也就是印度的“自然外道”；不分青红皂白地将老子一竿打入“唯物哲学”的案日，这是千错万错，大错特错的误解。这种情况，如借用佛学名称来说，就是“众生颠倒”，“颠倒众生”，这所谓“颠倒”，是指我们在见地观念上和思想上的错误，因此而形成见惑、思惑。由于我们一直被这见惑、思惑两种认识上的不清所障碍，因此不能成道，无法彻见宇宙天地间的真谛。
那么老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这个“自然”的确实含义又是如何呢？答案很简单，“自然”二字，从中国文字学的组合来解释，便要分开来讲，“自”便是自在的本身，“然”是当然如此。老子所说的“自然”，是指道的本身就是绝对性的，道是“自然”如此，“自然”便是道，它根本不需要效法谁，道是本来如是，原来如此，所以谓之“自然”。
我们如果将大乘佛学彻底贯通了，必然不会对于宇宙本体和现象的哲学问题，感到左右为难。佛家有一个名词“法尔如是”，它是说明诸法本身本来就是这个样子。人生来怎么会成那个样子？人就是那个样子。你怎么会是这个样子？我就是这个样子。一切本来就是如此，一切法便是一切法的理由，更没有什么其他原因不原因的，这样就叫“法尔如是”。从“法尔如是”来看“道法自然”，最清楚不过了。“道法自然”，而“自然”自己本身原来就是如此这般，没有别的规范可寻，再也找不到一个东西可以另为之主，“道”就是“自然”，“自然而然”，就是“法尔如是”，古人翻译佛经，怕与老子的“自然”混合了名词，只好另创一词，便叫“法尔如是”。
讲到这里，我曾经一再强调，我们后世之人读古人的著作，常常拿着自己当代的思想观念，或者现代语言文字的习惯，一知半解地对古人下了偏差的注解，诬蔑了古人，这是何等的罪过。读什么时代的书，首先自己要能退回到原来那个时代的实际状况里去，体会当时社会的文物风俗，了解当时朝野各阶层的生活心态，以及当时的语言习惯，如此掌握了一个时代文化思想创造的动源，看清这个历史文化的背景所在，这才能避免曲解当时的哲学思想和文艺创作，并给予正确合理的评价。
比如，我们研究释迦牟尼佛的经典，也要退回到二千多年前的古印度的农业社会，设身处地替当时的人民想一想。那时的印度是一个贫富差距极大，极不平等，到处充满愚昧和痛苦的世界。假若你读历史，真能“人溺己溺，人饥己饥”地将自己整个投入，身历其境，于那种痛苦如同亲尝，那么方能真切地了解到释迦牟尼佛何以会提倡“众生平等”，何以会呼吁人人要有济度一切众生的行愿，才能体会到当时的佛陀真正伟大之处。如果天下太平，世界本来就好好的，大家生活无忧无虑，什么都不虞缺乏，汽车、洋房、冷暖气，样样俱足，日子过得满舒服的；即使比这种情况差一点，那也还甘之如饴，又何必期待你去救度个什么？帮助个什么呢？
念天地之悠悠
话说回来，老子说“人法地”。人如何效法地呢？人要跟大地学习很难。且看大地驮载万物，替我们承担了一切，我们生命的成长，全赖大地来维持，吃的是大地长的，穿的是大地生的，所有一切日用所需，无一不得之于大地。可是，我们回报它的是什么？只不过是死后一把又脏又臭的腐烂掉的脓血和败坏了的朽骨头罢了。
人活着时，不管三七二十一，将所有不要的东西，大便、小便、口水等等乱七八糟地丢给大地，而大地竟无怨言，不但生生不息滋长了万物，而且还承载了一切万物的罪过。我们人生在世，岂不应当效法大地这种大公无私、无所不包的伟大精神吗？其实中国传统文化，一直非常强调此一精神。《易经》的“坤卦”，形容大地的伟大为“直”、为“方”、为“大”，指出大地永远顺道而行、直道而行。包容一切，不改其德。佛家对此的看法也是一样，后来翻译《华严经》，冠以“大方广佛”为经题，也可以说是受“坤卦”卦辞影响的关系。
再者，我们效法大地，除了上述的道理之外，同时还要了解大地自久远以来运动不止的意义。地球永远在转动。地球一天不转动，甚至只消一分一秒停止，我们人类和其他万有的生命，都要完结。
地球的转动，人们以为是近代科学知识，其实中国上古早已知之，只是我们自己不加详察而已。又有人根据中国若干书籍上说的“天圆地方”，便一口咬定古人的观念认为地球是方的。这种不明究里人云亦云的说法，非常错误，孔子的弟子曾子，就曾讲过地是圆的，不是方的，而且一直在旋转，所谓：“天道左转，地道有旋”的观念，早已由来悠久。我们人欲效法大地，就应该如《易经》卦辞所言：“天行健，君子以自强不息”。“行健”，是天地的运行转动，永远是健在地前进，所以人要效法它的勇往直前的精神，一分一秒绝不偷懒，时时刻刻向前开创，永远生机蓬勃，永远灵明活泼，这才是合乎大地所具有的“德行”。
但是，宇宙间日月星辰与地球，究竟是谁使它在转动呢？由哪个作主呢？是上帝吗？是神吗？是佛吗？老子却不采用这些具有人神造作化的名词，他只是根据上古传统文化中固有的名称，无以名之，仍然称之为“道”，称为“自然”，最恰当不过了。所以便说“天法道，道法自然”。抽象而言，道是自然地具备无究尽的功能，拥有不可思议的“生灭”力量。这股力量，在佛学而言，便叫它做“业力”，业力并不一定不好，有好有坏，坏的叫“恶业”，好的叫“善业”。其实，天地本身这股力量在运转，本无善恶，所谓善恶，都是人类自己附加上去的价值判断而已。
道的力量，生生不息，源源而来，生天生地，神鬼神帝，都是由道的自然功能所分化。但是，它又为什么要生长了这些万有的存在呢？有时我们不得意时，实在很埋怨这个道，为什么它要生生不已，而又转化不已呢？道不转化便不会生成你和我，不生你和我，又何来这些纠扯不清的恩恩怨怨、痛苦烦恼！这个道，何必跟我们如此过不去呢？生了大地，又生了我们的爸爸妈妈，再生下我们，以及后代的子子孙孙，然后为了一个小问题，都痛苦得不得了，一下成功，一下失败，时而悲伤，时而喜乐，究竟这个道、这个上帝、这个主宰，在开我们什么玩笑呢？如果亘古“不生不灭”，我们能够平平静静、安安详详地休息，那该多好啊！
像这一类的疑问，不消说我们一般的凡夫俗子弄不清答案的真相，就是千古以来，许多人穷尽毕生精力，追究这个问题的哲学家、思想家，也都困在这个穷求“第一因”的谜题里，东奔西窜，寻不着出路，愈陷愈深，不能自拔。现在的科学家们，也正为这些问题向前直冲。
老子呢？他说道就是道，自然就是自然，此外再也没有一个由来，既没有为什么，也不是为了什么，本来就是这样，原封未动；无始无终，无前无后，不生不灭；而由这个不生不灭中，本然而创造了宇宙天地和万有生命的生生灭灭的现象，产生了时间、空间前前后后的无意识的意识。我们研究道家思想，“自然”这个名词，是一大关键。而佛家的终究处也是“法尔如是”，这两者值得相互参究。一般修炼道术的学道者，若无法直识本来，看透这层“法尔如是”的事实，即便是在静坐禅定的工夫上如何了得，那还似依旧仆仆风尘，流浪生死，有家归不得的游子，前途一片茫茫。不信，你去问老子试试看。
2.
修持
如何修证佛法
南怀瑾先生著
第十四讲
内容提要
不二法门与自然外道
真空顽空
真有假有
一切唯心和身心
说洞山
易卦和五位君臣
三种渗漏
说曹山
如来禅与祖师禅
五代的人才
座中李文同学提出一个问题，李文（比利时人）过去几年，曾跟一位荷兰籍的大师学过，他自己修证了好些年，这位大师教他“不二法门”，认为一切无我，一切唯心，把所有不是我的都看清楚，好好体会，所以对一切都不加理会。欧美的东西也要注意，欧美有些很高的哲学，也几近于禅，我们不应轻视，不要闭门造车，只认为东方第一。这位荷兰籍老师教他，无论是生理的、心理的问题，当它们来时，都要冷眼观察，不要拒绝它，看它自生自灭，这就是所谓的“不二法门”。
他的不二法门的修持方法，是什么功夫都不做，只是保持一个平静，将心慢慢地打开，等若干年后，这些情绪、思想不跑了，什么都没有了，只剩下一个本来在那里观看的那个东西，那个是不变的，此时，什么都像闪电一样，顿悟了。这位大师教的就是这个路线。
李同学认为，大部分的修持者，一辈子一无所成，就是因为没有做到这一点。但是似乎一味不管也不对，逃避他也不对，调息的功夫是否也是一种逃避呢？又，这位大师教的方法是止而后观呢？还是观而后止？如果方法不对，他愿意放弃错误的路线。
近年来的西方文化，在宗教哲学方面，进步得很多，有意到西方宏法者，要趁早打基础。
这位荷兰大师讲的不离谱，但是也有问题。后来这位大师因病入院开刀，应该觉得很痛苦，可是他无所谓，换句话说，他把身体也看成不是我的，因此很安详，医生们也很奇怪。他不主张打坐，认为打坐是人为意识所造就的，违反“不二法门”的道理。
这一类的大师，世界各地都有。有位大师在德国很轰动，皈依他的科学家、大学教授等都有。这位大师的父母是开悟了的，有神通。这位大师三岁就晓得前生，也开悟了，二十几岁就当大师，现在还不到三十五岁，长得如佛相。这些大师都有相当的修养功夫，反而我们中国人，无论在佛教方面，或做功夫上，儒释道三教的修养，都不如人，所以决不要闭户称王。
那位荷兰大师告诉李文的方法没有错，但也许他讲的不够详细，或许学的人没有搞得很清楚，所以这里面忘了一点：一切唯心没有错，这个身体也是唯心的，如果只认为心理状况属于一切唯心，这个身体还是转不了，这是第一点。真的认为包括身心的一切唯心，此身没有转不了的道理。
第二，中国的西藏，在唐朝以后的密宗，有大手印法门，相传同于禅宗。又传说大手印法门，是达摩祖师离开中国以后，转到西藏所传授的。大手印的修持要点：如“最初令心坦然住，不擒不纵离妄念”。开始入手时，如李文同学所说坦然而住，不做功夫，也不修定，坐在那里就坐着，很坦然，妄念来，“不擒”看住它，但也不放纵，当体空，离开了妄念。这是大手印最初步的方法，不要止观，也不要参话头、做功夫，这是密宗大手印最高办法之一。
宋朝理学家程明道作定性书，讲如何修定：“不将迎、无内外”。“将”在这时是“送”的意思，也就是“拒”的意思。一个念头来，不欢迎，也不拒绝，既不在外，也不在内。这是佛法的高度修心方法，若说这就是“不二法门”，这是不对的。因为不二法门是真妄不二，真的就是妄的，妄的也就是真的。程明道所说的，只能算是进入不二法门的一个方法。而那位荷兰大师的方法也是如此，接近禅，也接近大手印。
但是有一个问题，就是此身也是唯心中间的重要东西，此身既不能转，这一种修养最后还是靠不住，因为这一种境界纵然高，却落于自然外道，由于它一切顺其自然。顺其自然的人，不能叫做“了”了生死。因任它生自来，任它死自去，生怎么来，何必问！它已经来了嘛！将来怎么死，何必问！到死的时候就死了嘛！这并没有彻底的明心见性。
现在告诉大家，为何需要打坐修定。打坐盘腿修定，与明心见性没有多大关系。真的明心见性，不一定是靠打坐的，但又有绝对的关系。若想回到本来清净面目，进一步转换这个色身，就非靠打坐不可。除此之外，无第二条路可走，而且非经修持功夫不可。为什么？明知那个是自然的东西，但是这个自然的东西，被无始以来的尘埃涂蒙得太多，非清理不可。因此修各种功夫的目的，也就是先清理之后，才能见本来。禅宗、大手印，乃至这位大师所教的都对，先见本来，慢慢再谈清理。但是这样的人，会产生一种毛病，就是往往落于自然外道，只求自然，不做功夫了。
这个问题可参考楞严经卷六，文殊菩萨对二十五圆通说的偈子：
觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡。迷妄有虚空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。
第一句话觉海性澄圆，是由形而上的本体，说到我们现在的人生，一切众生觉海的本性，本来清净圆明，这是不二法门。可是怎么找到觉海呢？圆澄觉无妙，倒过来，先要把功夫做到圆满、清净，然后悟到了这个本来觉性，原是元明玄妙的。如何达到“圆澄”境界呢？那位荷兰大师所教的方法有点近似，但要修正一下，把它扩大，一切妄念来不要管它，等于大人看小孩一样，不理它，待小孩跑累了，就休息了。可是做不到，你越看住妄念，妄念越来，这是什么道理？因为元明照生所的缘故。
我们这个元明的功能，有照的力量，照到一切妄念，但照久了以后，它也变成妄念了。这是阳极阴生的道理。这个电力太强了，照得很厉害，功能用完了以后，什么都看不见了。有照有用，妄念就如此产生了。所以元明照生所，看住那个，就是照。照生所，就是能照的本身，生出妄念来。等妄念起来了，所立，就照性亡了。大的妄念一起，形成以后，那个能照的就给盖住了，反过来盖住了本觉。所以，我们有时侯情绪来、烦恼来，或者是用功过度，妄念也越增加，都是元明照生所，所立照性亡的道理。
因此，第二重的世界形成了：迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。
采用楞严经中这段话的目的，是要李同学注意，走原来的功夫路线，往往产生一个偏差，就是元明照生所，所立照性亡。再看楞严经卷五：
真性有为空，缘生故如幻，无为无起灭，不实如空华。言妄显诸真，妄真同二妄，犹非真非真，云何见所见，中间无实性，是故若交芦。
自性本空，既然本空，为什么叫作有为空呢？性空缘起，因为空才能缘生万有。如果空不能缘生万有，就是“顽空”了，但有为万法，缘生性空（强名叫它真如）。
“缘生”，一切万有起来的时候，就是因缘所生，如梦幻，佛经上说如梦如幻，并不是说绝对没有，有啊！不过这个有是偶然的、暂时的存在，是假有，一切“生”在过了这个“有”的阶段就空了。缘生故如幻，我们一看到如梦如幻，就马上把念头放到空里头去了，如梦如幻是假有、妙有。小乘认为是假有；菩萨认为是妙有，“有”也是很妙的。
妄念起、情绪来，是缘起而幻有，因此不要管它，但无为无起灭，不实如空华，本体自性本来无为，为而不为。虽然起一个妄念，但它停留不住，因为第二个妄念又起了。所以也不生、也不灭。我们的念头，永远如海潮般，一个浪潮，再接一个浪潮，那是不实在的，好比揉揉眼睛，眼前看到的一些亮光，当时不能说没有，过后自然就没有了。
言妄显诸真，现在我们讲一切心理、情绪叫作妄想，为什么称之为妄想？这是一个对立的教育法，要我们认清非妄想那一面的那个是真如。实际上，佛说的很明白：妄真同二妄，这个妄念情绪固然是假的，那个真如有个清净、空的世界，也是假的。所以你照住它，看住它的那个，也是大妄念。由大妄念来管小妄念，小妄念睡觉了，那个大妄念坐在那里，大妄念就是元明照生所，所立照性亡了。所以，妄也不取，真也不立才行。
犹非真非真，功夫达到了空，你觉得这是自性，这是道，但是它并不是真的自性，真的道。所以佛经翻译得非常好，叫真如，意思是差不多像个真的，姑且叫它真如。
云何见所见，真有个明心见性，可以用眼见到，或用心意识体会的，都错了。那个见不是眼或意识可见，所以夹山禅师说：“目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。”楞严经上也告诉我们：见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。
所以荷兰大师指定的修持方法没有大错，只要扩大到无量无边就对了。因为你现在照他的方法，看住自己的妄念，在看的那个是大妄念，懂不懂？明白了这个理，修持的方法还是要从基础来，转回来先作止息的功夫。止息是我们心在造作，这个造作是为转这个身体，肉体四大全部转了以后，才能见到那个真正的：觉海性澄圆，圆澄觉元妙。
所以后世一般禅宗，像刚才说的，用放任自然这个方法，以及密宗大手印的方法，最后充其量只转心理状况。真到要死的时候，身体痛得哎哟、哎哟叫，鼻孔上了氧气罩时，空不了啦，那个能照的东西，意识所造的没有了，还是黑茫茫的过去了。
禅宗有个禅师叫天王悟，是马祖的弟子，没有悟道以前，修持功夫、定力都很好。有一次，一个节使看他号召力非常大，认为他妖言惑众，便把他丢到江里去，结果江里冒出一朵莲花，天王悟禅师在莲花上面打坐。节使一看，知道他有道，便把他救起，自己皈依做了弟子。这时天王悟还没有悟道，本事就这么大，等到后来悟道了，没有莲花来了，后来临死时，痛得躺在那里叫哎哟，苦啊！当家的和尚请求他说：师父，你轻声点吧！当年你没有悟道时，被人丢到江里，莲花浮上来，那个名声多大，现在都说你有道了，你临死还那么痛苦地叫喊，传到外面去，我们不好做人啊！请你轻一点叫。天王悟一听，有道理，便问他：你晓得我现在很痛苦，在这痛当中，有一个不痛的，你知不知道？徒弟说不知道，天王悟就对他说道：“啊哟啊哟，这个是不痛的，你懂不懂？”徒弟说不懂，不懂就算了，两腿一盘，死了。
说他有本事，他痛得叫不停；说他没本事，请他不叫就不叫。这又是一个话头。
严格地讲，天王悟禅师只转了第六识与第七识，前五识和第八识没有转。充其量得了法身，而报、化二身并没有转，所以学唯识要知道，六祖也讲过：六七因上转，五八果上圆。六七识容易转，念头一空，三际托空，第六识转成现量的清明境界；功夫再进步，第七识也可以空掉，这容易，是在因位上转的。很多修持的人，充其量到了因位菩萨，果上就难了。前五识眼耳鼻舌身，包括了这个肉体；第八阿赖耶识除了包括肉体外，也包括了整个物质世界。五八要果上圆，要证到了果位才能转，谈何容易！要修就修个全的，修一半只好来生再来，如果来得及，最好这一生完成了它。
上面答复了李文同学的问题，要特别注意。
上次讲到洞山禅师的悟道偈子，再重复讲一次：“切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠，渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。”
一般修道的，都是从“他”找。他包括了心理、身体。尤其什么任督二脉，什么境界光明，都是他，清净境界也是他，如果一直在“他”上面下功夫，一直在妄心上追求，越修就越远了。
我们参究洞山师祖悟道的偈子时，不要忘记一件事，那是当年，他因为过溪水，太阳照着，溪水把他的影子照出来，他看了自己的影子因而悟了。这个境界要把握住，在这个时候“我今独自往，处处得逢渠”，到处都碰见他，“渠今正是我”，他现在正是我，我们这个身体是他，他变成我了。“我今不是渠”，实际上，我们那个本性，虽然并不是这个身心，可也并没有离开身心。要把宾主两个合拢来，“应须恁么会，方得契如如”。并不是说已见道了，是近于道了，可以入道了。
洞山如何参访、行脚，因时间关系，这里不讲了，现在来看洞山说法。
指月录卷十六：
洞山上堂问：“向时作么生？奉时作么生？功时作么生？共功时作么生？功功时作么生？”
这个叫语录，当时讲话的记录，是白话的。
“向”时，向这个道时，功夫快要到了。“奉”，等于捧着一个东西，抓到了，把握住了。什么是“向”？将来开悟未开悟时，等于拿楞严经的“色阴区宇”来作比方，色阴区宇快要打破时，天快要亮了，似光明非光明，似明白非明白。“奉”是指正式到了，但是悟了时还要用功，所以“功”时作么生？共功、功功，都是修证的程序。
一共有五个程序，所以曹洞宗叫五位君臣，由用功、开悟、一直到成功，分五个步骤。
“僧问如何是向？师曰：吃饭时作么生？”
这么一说，这个和尚就懂了，不问第二句。接着问：“如何是奉？师曰：背时作么生？”
意思是转过来时怎么样？
“如何是功？师曰：放下钁头时作么生？”
做事情做得很累，一旦轻松下来时如何？那真是一切放下了。
“如何是共功？师曰：不得色。”
这并非不好色，四大身体属色，一切光明清净也是色，等等。
“如何是功功？师曰：不共。”
不共法，洞山怕大家不懂，便作了诗偈，这些诗偈是曹洞宗告诉我们，心地法门一步一步的功夫，是用功的方法，如当文学看，就错了。
向：
圣主由来法帝尧 御人以礼曲龙腰
有时闹市头边过 到处文明贺圣朝
这是向，到达这一步，悟了道，动中也是，静中也是，都在这个境界，始终不变，就差不多了，这是向。
奉：
净洗浓妆为阿谁 子规声里劝人归
百花落尽啼无尽 更向乱峰深处啼
功：
枯木花开劫外春 倒骑玉象趁麒麟
而今高隐千峰外 月皎风清好日辰
共功：
众生诸佛不相侵 山自高兮水自深
万别千差明底事 鹧鸪啼处百花新
功功：
头角才生已不堪 拟心求佛好羞惭
迢迢空劫无人识 肯向南询五十三
一步一步都是功夫，都是修行的程序。现代年轻人看不懂这些谈禅的诗，禅宗是该变个方法了。
曹洞宗的禅，在五代以后，影响宋代的道家、理学，尤其是易经的学问。道家所谓坎离交等等，都是曹洞宗来的。
“洞山因曹山辞，遂嘱曰：吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事穷的要，今付于汝。词曰：如是之法，佛祖密付，汝今得之，宜善保护。银碗盛雪，明月藏鹭，类之弗齐。”
这是洞山对他最得意的弟子曹山讲的，是很重要的传法话。银盘装了雪，都是白的，明月中的鹭鸶也是白的，看来都是白，可是不一样。学禅的要顶门上别具双眼，看清楚啊！
“混则知处，意不在言，来机亦赴，动成窠臼，差落顾伫，背触俱非。”
不一样的东西，把它混合成一样，才晓得一点入门的的方法。文字言语不足以代表那个东西，机缘撞到了，就悟了。一有动作，稍稍表达一下，或者讲一句“心即是佛”，反而就变成一个窠臼了。失之毫厘，差之千里，所以凡夫境界当然不是它，顺着这个境界也不是它。
“如大火聚，但行文彩，即属染污。”
如大火聚这句话，出自大般若经，经中大意说：大智慧的人，如大火聚，一盆大火在那里烧，好的、坏的，一股脑丢进来。外道魔道越丢进来，火越大，燃料越多，智慧越高，所以大般若如大火聚。
但行文彩，即属染污，一落言语文字，已经同本性不相干了。
“夜半正明，天晓不露。”
这是正式的功夫。黑夜时，这个东西更明白；天亮了，就看不见了。这是什么道理？当年袁老师就是参这个话头，懂了这个，学佛学道就差不多了。现在露一点秘密给你们：六根都不动，什么都不知道，自性显露了。像我们现在坐这里，眼睛等着看，耳朵等着听秘密，六根多亮啊！被无明障住了。夜半正明，天晓不露。无梦无想时主人公何在？自己参参看。
“为物作则，用拔诸苦。”
洞山嘱曹山：你将来出去，要救世、救众生，度一切在苦难中的人。
“虽非有为，不是无语，如临宝镜，形影相睹，汝不是渠，渠正是汝，如世婴儿，五相完具，不去不来，不起不住，婆婆和和，有句无句，终不得物，语未正故，重离六爻。”
用易经的方法讲修持、做功夫，特别取用坎离二卦，以离卦为主，这是曹洞宗的五位君臣。
“偏正回互，叠而为三。”
易经讲三爻之变，“变近成五”。易经的六爻卦中，以第三爻、第五爻最重要。
“如荎草味，如金刚杵，正中妙挟，敲唱双举，通宗通涂。”
功夫到了，宗也通，一切经教都通达了。
“挟带挟路，错然则吉。”这也是用易经的理。
曹洞宗的五位君臣，是配和易经的理论，诠释修持用功。
“不可犯忤，天真而妙，不属迷悟，因缘时节，寂然昭著，细入无间，大绝方所，毫忽之差，不应律吕，今有顿渐，缘立?/div>
