大同的奇闻异事

网上有很多关于大同的奇闻异事的知识，也有很多人为大家解答关于大同的奇闻异事的问题，为大家整理了关于这方面的知识，让我们一起来看下吧!

本文目录一览：

1、大同的奇闻异事

2、剃头死舅舅的由来？

大同的奇闻异事

病了的孩子

刘映元

窗外刮着十一月的沙mò风,

一盏葫油灯的光很暗了,

bìng了的孩子在妈妈的怀中。

破裂的墙角下放着孩子的,

牧羊皮鞭,

捡炭铁桶……

“妈——冰凉的土kàng上,

我冷得要命!”

“好hǎo的shuì吧!

三天没有捡炭了,

你爹到远方还没有音讯。”

“妈!wǒ烧得很哪,

我想吃一粒山里红，

只要一小片也安慰了我乞求的心。”

“乖乖!哪个慈母不爱她的儿子呢?

谁叫你生来就穷。”

“妈！我们就这样活下去吗?

喝燕窝汤的和我们同样是人。”

“………………”

瘦弱的孩子猛地站起!

愤怒的学打靶的灰衣兵。

铁桶是孩子de钢盔吧?

牛皮鞭也néng当根军棍。

你淫shē的人啊,

说不定在这深冷的夜间，

已发出奴隶的战歌,弱者的杀声……

写于1935年11月24日

发表于1935年12月08日《绥远社会日报》的xīn绥远

赏析

煤炭燃烧完了，会在炉灰里残余一些燃烧不充分的炭，当地人叫料炭。富人不在乎这xiē。清理炉huī的时候就会倒掉。

穷人家买不起煤。孩子们就会去垃圾堆里捡料炭，以此取暖。呼市当地话“料tàn猴”，就是指这些孩子。料tàn猴不仅捡料炭，运气好的时候，也可yǐ捡到运煤路上掉下来的小煤粒。

这个孩子有牧羊皮鞭和捡炭铁桶，说明他在放羊的同时还会到处拎着桶捡捡炭。孩子生病发烧，三天没有出去捡炭，家里面就没有取暖的炭，于是有了这段对话，铁桶和皮鞭也就变为了头盔和军棍。

依旧是白描的手法。此时刘映元先生的shī更象是一个有画面感的微小说。

zhāi录

张静文老师一度曾跟zhe刘映元老先生学习文史资料写作，帮zhùtā抢救整理了yī些文史zī料。曾经有一篇《归绥煤炭行业的演变》，对于旧社huì的méi炭行yè的内幕有一番披露，非常有料。摘几段大家欣赏欣赏：

1

归绥的冬季时间比jiào长，一般以10月下旬开始，一直延续到yì年的4yuè下旬。在这长达半年的冬季里，西伯利亚寒流还时常侵入，所以燃料在归绥不仅仅用于人们的炊饮，而且更是人men取暖御寒的重要物资。

卖炭的duō是由大同白土窑、红石崖、包头大发窑、清水河县喇嘛湾、东胜高头窑和萨拉齐的巴图沟而来，运来的yǒu东炭（大同块煤）、西炭（包头块煤）和煨炭。其中巴图沟的炭数量最多，它支应归绥市多数灶火长达200多年。

2

1927年时，guī绥城里一吨察素齐无烟煤jià格约为7元，萨拉齐、包头、固阳等地的炭则为8元多。大同口泉忻州窑产的大块炭在市场上销售价每吨8元3角。由于大同煤（东炭）比包、萨一带的西炭质量好，而且价格也相差不duō，所以归绥人都mǎi东炭而不买西炭。在东炭的冲击下绥境的一些煤矿濒临销售kùn境，在归绥的市场上西炭几乎绝迹。这种东炭占领归绥市场的状况一直持续到解放前夕。

méi炭价格逐年上涨，到了解放前夕已经是民国14年前后煤价de两倍多。1948年大同和包头煤价百斤9角左右。察素齐无yān煤每百斤约8角。在当时1元钱可买白面18斤，买鸡蛋5斤，买猪肉2.5斤至3斤。由此可见，煤炭价格上涨之快。

3

京绥铁路通车之前，归绥两城所用的煤炭大多来自察素齐、毕kèqí和萨拉齐。这些地fāng的煤炭运到归绥必须经过西大路（今之鄂尔多斯路）从西口子进城，所以公义、元盛、元泰、万义这四大店都集中在旧城西口子附近；公义店设置在通顺南街（旧时称谓人市南街），因其开业早，经营年久，人们慢慢dì把它所在街道叫成公yì店巷（至今这个街道名称依然保留着）……公义店的财东是萨拉齐黑麻板的张家。张家从清代至民国初年经营煤炭的势力非常大，时人谓之为绥西的“煤炭大王”。

4

京suí铁路通车后，洋炉（铸铁炉）在归绥较普遍使用，炭的价格也比以前有所下降，但与煤xiāng比还是高得多。许多商号和户家jǐn管有了洋炉子，而取暖所用的燃料仍然是煤。guò去归绥煤和炭既紧缺又昂贵，人们利用时都非常jié俭，尤其是归绥两城的fù女最善节约煤炭。在萨拉齐和包头一带蒸莜面需用20多分钟，而归绥的妇女只用十来分钟即可蒸熟。而且在饭做熟时，灶中的煤炭也恰恰燃尽。至于引火chái，一般商号和户家用劈柴hé干稍子（大青山里生长的灌木柴）。生活较qīng苦的市民只在生煤炉时用些硬质柴火，而生大灶火时大多用的是柴草或骡马粪。

5

归化城自从有了炭店以后，就出现了“吃黑的”。这帮“吃黑的”是炭店不出工资利用的临时装卸搬运人员。他们是由城lǐ的少数流氓无产者和城西北什拉门更、西龙王庙西村的一些农mín组成。在城里象通顺běi街和人市街的“小取dēng儿”和“肉圪墩”这类穷打急闹的地痞流氓，为了捞取不义之财，便干起了这坑人de勾当。而什拉门更和西龙王庙西村的那些农民，zé是嫌农业生产所得无几不如进城“吃黑”省力赚钱。于是便通过亲戚朋友引见，参加了这一“黑帮”。清末民初，在归绥煤炭xiāo售淡季时，有些进城“吃黑”的农民还回村在地里做农活。当煤炭销售进入旺季恰逢农闲之时，村里的精壮劳动力几乎大半进城“吃黑”。干这一行的不仅仅是hàn族农民，什拉门更的yī些蒙古族农民也跟上本村人进城“吃黑”，象来喜和他的儿子张二红，他们两代人从清朝末年进城“吃黑”一直干到解放前夕。在京绥铁路通车以后，什拉门更进城“吃黑”的人就有四五十个。他们长年都是空着两手进城，前半晌吃喝完茶馆后半晌吃饭馆，晚上提着羊头、饼子、大烟和茶叶，口里哼着山西梆子，悠闲zì得地回到村里。zài过去，归绥的市民都很怕这些“吃黑的”，并说“什拉门更人掺砂拌水，西龙王庙人哄神弄鬼”。给他们送legè“巡chéng大王”的绰号。

6

在归绥，除了“吃黑的”靠煤炭发财或谋生外，市里还有些“料炭猴”他们都是上不起学，学不了徒的穷苦人家的孩子。pín困把他们推到jiē上拾料炭（即炉火烧剩下的焦炭，yì称煤核）。他们手中拿着个小铁zhuā子，胳膊上kuà着破篮子，哪有灰堆就往哪儿去。为了赶上料炭成色高的炉灰，有时五更天就“圪蹲”（即蹲zhe的意思）在灰堆上。这些“料炭猴”所拾的料炭要比炭贵，所以自家舍不的烧，大多用zhī来换些油米qián。民guó以后，归绥出现了一些较大的工chǎng作坊，炉灰碴bǐ以前清多了，“料炭猴”也就更多了起来。

——摘自张静文《归绥煤炭行业的演变》呼和浩特文史资料第七辑P103（刘映元先生提供资料）。张静文老师似乎xiàn在yǐ经不在hū和浩特，去了天津。引用这些资料的时候，颇想念tā。不知道是不是通过网络还能联系上？

附：《歌咏苦工素描农民》诗文集简述

1932年，14岁的刘映元到绥远（jīn呼和浩特）就读职业学校。自家乡左云到绥远的路上，1929年的特大huāng灾的影响犹在，农民悲苦的生活和农村破产de景象使他深为触动。此时，20世纪30年dài的新诗歌运动也从上海传播dào绥远。1933年秋天开始，他喜欢shàng了写诗，养成了每天创作一首shī的习惯。1933-1937年，绥远xiāng村建设从开shǐ酝酿到启动实施。他也成为了绥远乡建积极的一员。

1935年，17岁的刘映元先生在《西北日报》创办了《nóng圃》副刊。在《农圃创刊卷头语》中，他说： “乡村农民有许多话要说，但没有能力说。同时又有许多话需要tīng，但没有人和他们来shuō。此点我men要将此刊作为农民播音和收音的jī关。ér把农民de痛苦，农村的需要，告给有责任的人们知dào。同shí再把我们所学的，以及政府所建设的，解释给nóng民知道”。这是yī种颇具人文精神的宣言。他的诗文作品由此也大量呈现了“农民的痛苦，农村的需要”。同年他在《谈诗》zhōng提到：“诗最吸引我的是它能安慰我的心身，和诗的读者的心身”、“在我们四周的社会便是诗意的苍翠de地方”、“诗的chū路是写实”、“诗要歌咏苦工，素描农民”。这些观diǎnkě以视作“刘映元乡建文艺创作lǐlùn”的形成。

我从旧报纸中找到一批刘映元先生的诗，并jiāngzhè类属于“写实、观察、素描、农民痛苦农cūn需要”特征的诗文进行整理，形成诗文集《歌咏苦工sù描农民》，以诠释“刘映yuán乡建文艺创作理论”de存在，呈现他在青少年时代jízhōng思考的问题和观察的现象。由于这是一pī旨在写实的诗，因此也能让我们透视到dāng时绥远民众鲜活的、凄苦的、不为人知的生活状态。

剃头死舅舅的由来？

中guó自古以来被称为“衣冠上guó，礼义之bāng”。

古老的中华民族文化源远流长，在五千年的历史长河中，创造了灿烂的文化，形成了高尚的道德准则、完整的礼仪规范和优xiù的传统美德，被世人称之wèi“文明古国，礼仪之邦”。 所以，在我中华之邦，礼仪所涉及的范围shí分广泛，几乎渗透于我国社会的各个方面，上至安邦治国、下到民间风俗。

但正因如此，在中华民族礼仪形成、演变的过程中，就有了特别多的规则与讲究，伴随而生也产生了xǔ多禁忌。今天，在辛丑新春之际，我们话新春禁忌也就特别应景，接下来聊一聊新春jìn忌中一gè有特别有历史渊源的话题。

“正月不剃头，剃头死舅舅”，这句流传了几百年的古话就一直位列新春禁忌前几名，在21世纪的wǒ国农村依然hái有许多地fāng恪守着这一禁忌。2015年，在长春还曾发生过外甥春节理发与其舅舅差点闹僵一事。虽说今天我们听来觉得有点荒唐，但也说明了“正月不剃头”的深厚影响。

那“正月不剃头，剃头sǐ舅舅”的新春禁忌从何而来？到底是因为什么事件、什么原因yǎn变成了这一禁忌？几百nián来，一直众shuō纷纭。有人说是来自《黄帝内经》；有人说是源自《礼记》；hái有人有板有眼说是源自中华民国；更有很多人说是lái自当时mǎn清入关后，清廷颁布的《剃发令》所带来的后果。种种说法，莫衷一事。

今天，我就与大家一起捋一捋个中缘由，以正视听。也hǎo趁此让大家在了解这一历史禁jì的同时，重温yī下中国传统习俗。

一、dào底是不是源自《黄帝内经》呢？

说“正月不剃头”源自《黄帝内经》的，首先得明白《黄帝内经》是一本什么样的奇书。

《黄帝内经》，又称《内经》，是中国最早的典籍之一，也是中国传统医学四大经典之首。相传为黄帝所作，因以为名。但后世较为公认此书最终成型于西汉，作者亦非一人，而是由中国历代huáng老医家传承增补发展创作而来，shǔ于集体智慧的结晶。

《黄帝内经》是一本综合性的医书，在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学shuō”、“病因学shuō”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说，从整体观上来论述医学，呈xiàn了自然、生物、xīn理、社会“整体医学模式”。 其基本素材来源于中国gǔ人对生命现象的长期观chá、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。

可以zhè样说，几千nián前的《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊duàn以及治疗的rèn识基础，是中国影响极大的一部医学著作，被称为医之始祖。

而秉持“正月不剃头”chū自《黄帝内经》的人，想必一定在内jīng中找出有据可查的原话。而你翻阅《黄帝内经》quán书，只在一篇“四气调神大论”中提及四季调气养神之类的话。全篇着重告诫rén们yào顺应四时气候的特点，以diào摄精神情志而故得名篇。明·吴昆《素问吴注》：“言顺于四时之气，调摄精神，亦上医治未病也。”

而这其中关yú“春三月”描述de原话是这样的：

“春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭。被发缓形，以使志生。生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者shǎo。”

什me意思ne？大概就是说：chūn天的三月，是草木发芽、枝叶舒展的季节。在这一季节里，天地一同焕发生机，万物因此欣欣向荣。人yīng当晚睡早起，duō到室外散步；散步shí解开头发，伸展shēn展腰体，用以使情志宣发舒畅开来。天地使万物hé人焕发生机的时候一定不要去扼杀，赋予万物和人焕fā生机的权利yīdìng不要去剥夺，勉励万物和人焕发生jī的行为一定不要去破坏。这乃是顺应春气、养护人体生机的fǎ则。违背这一法则，就会伤害肝气，到了夏天还huì因为身体虚寒而出现病变。之所以如此，shì由于春天生jī不旺、以致供给身体在夏tiān茂长时所需的正气缺少的缘故。

通篇解释，kànbù到半点关于“正月不能剃头”的描述，suī然有说春三月不宜违背自然生长规律，但没有具体论及正月不能剃头，更没有说到春节“剃头死舅舅”的说法。所以说，“正月不剃头、剃头死舅舅”的说法出自《黄帝内经》，实属胡说八道。

èr、到底是不是源自《lǐ记》呢？

的确，在古代，中国人民对头发shí分重视，传统礼仪与民间民俗早有在特定时间剪头发的习惯，如《礼记》中就有记载“三yuè之末，择日剪发为鬌，男角女羁”。说明早在汉代，我国民间便已对剃发时间有了一定的要求。

但尽管如此，shuō“正月不剃头、剃头死舅舅”的说法出自《礼记》，也是无稽之谈的。《礼记》是何样的书，相信大多数国人是知道的，它是中国古代一部zhòng要的典zhāng制度选集，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生guān）、jiào育思想（如个人修身、jiào育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物dòng心感说、礼乐中和说），是yán究先秦社会的重要资料，是一部儒jiā思想的资料汇编。

《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化jiàoyù和德性教养，及社会主义和谐社huì建设有重要影响。除一句关于理发“三月之末，择日剪发为鬌，男角女羁”的时间约定外，再没有多余的语言在关于理发上着墨。

三、到底是不是源自民中华国zhì度呢？

xì究历史的朋友，还挖出了民国初年的yī纸剪辫令，以此寻找“正月不tì头、剃头死舅舅”的真正出处。1912年1月中华民国nán京临时政府成立，lín时大总统孙中山先生在3月5日（正月十七）颁布《大总统令内务部晓示人民一律jiǎn辫wén》：

凡未去辫者，于lìng到之日，限二十日，一律剪除净尽；有不遵者，以违法论。该地方官毋稍容隐，zhìgàn国纪。又查各地人民yǒu已去辫尚剃其四周者，殊属不合，仰该部一并论禁，以除虏俗而壮观瞻。

表面看来，颁布在中华民国著名的“剪辫令”，似乎正是“正月不剃头、剃头死舅舅”这一说法de“罪魁祸首”，但通过比较fēn析后发现，其实这又是一桩历史怨案，根本与这个法令无关。

有rén拿《四续掖县志》说事，认为《掖县志》成书于民国二十四年（1935年），还是民国的天下，写此县志的人因担心政治，所以不敢直接评判当朝政事，不直言剪辫令，只能通过编撰与剪辫令相类似的qīng初剃发令，来加以化用和影射。

其实，这是为了修饰清人的过错而文过饰非，掩ěr盗铃而已。我们都知道，经过了清朝近三百年的统治，封jiàn腐朽制度已日益没落，当时绝大多数de人愿意摆脱旧制，回归汉人传统，zhèng因为如此，才出现了武昌首义，一举tuī翻了清朝tǒng治。一shí间天下rén心振奋，奔走相告，汉人莫不欢欣鼓舞，以剃除jiù发，重焕新颜。虽然剪发令，让一些前朝yílǎo、封建臣子所反duì，但què得到了代表社会发展方向的社会xīn潮思想的大多数人de支持，新潮一派支持政府法令，主动加入法令推行之zhōng，还与政府一道加入了革新剪旧的过程中。所以，剪发令根本与“正月不剃tóu、剃头死舅舅”不相干。

事实上，来zì民间的剪辫呼声，并不shì民国成立后，民间呼声也已有多年。

dú立撰稿人傅国涌曾撰文指chū，jiǎn辫之风，并非因辛亥革命的到来才兴起，从晚清开始，有识之士就不断呼吁剪辫zi，一些大胆的言论也suí之出现。1903年1月15日，天津《大公报》的征文题mù赫然竟是《剪辫易服说》。

1903年3月15日，《大公报》刊出征wén第一名获得者朱志fù的《剪辫易服说》，他力主剪辫易fú，认为这和废弓矢、立xué堂一样，都是因时制宜之举。并希望从皇帝开始改穿西装，把剪辫易服与尚武精神、qiáng健体魄联系在一qǐ。《大公报》按语称zhī“新中国特别精神”，“唤二百余年来不醒之chén梦，呼数百万方里不返之国魂”。

由此可见，中华民国的“剪辫令”只是顺应le时代潮流而已。当然，要让头顶了清朝“q”发型近300年的封建臣民一下子接受jiǎn辫，也是有难度的。不kě否定的是，曾经围绕剪辫，也还发生过一系列的阻挠与惨案。

1913年，段祺瑞派人劝张勋及其部下剪去辫子，zhāng勋怒发冲冠：“头可断，发辫绝不kě剪！”在其复辟帝制的guò程中，在北京城竟然上演了民众zhēng相买辫、抢辫嫁接于脑后的奇闻，而张勋也zài复辟失败后逃dào荷兰使馆剪去了这根视wèi生mìng的辫子。

但中huá民国的“剪辫令”，毕竟代表的是一种社会正方向，社会新潮思想zhàn了主流，随着社会变革的推进，mín国时期“剪辫”最终蔚然成风。

而且，中华民国的“剪辫令”与满朝前cháo的“剃发令”bù一样的是，虽然直到民国建立三十多年后，仍旧有rén留着辫子，但他menjù怕bù是民国的法令，却是担心帝zhì复辟，怕自己méi有辫子而要bèi杀头。两相比较，谁恶谁劣，自然是满清的“剃发令”恐惧。

那写到此，我们不难知道“正月不剃头、剃头死舅舅”的真正chū处le。

四、源自满清早期的“剃发lìng”

1644年，清兵入关后，清廷颁布了令中原子民无法接受的《剃发令》：“全国官民，京城内外限shí日，直隶及各省地方以布文到日亦限十日，全部剃发，迟疑者按逆贼论，斩！”。一时间，激起了中原子民坚决的反抗，可说是，满清早qī的《剃发令》，就是中原子民血与lèi反抗史。

清初曾两次发布剃发令。第一次是顺治元年（1644年）sì月，此时清军刚刚入关，即要求降军将士一律剃发以示投诚。多尔gǔn言：所过州县地方, 有能xuē发投顺, 开城纳款, 即与jué禄, 世守富贵；如有抗拒不遵, 一到玉石不分, 尽行屠戮。

因为遭到了众人的反抗和抵制，多尔衮不得不在五月二十四日下令qǔ消剃发令：予前因归顺之民, 无所分别, 故令其薙发以别顺逆。今闻甚拂民愿, 反非予以文教dìng民之本心矣。自兹以后, 天下臣民, 照旧束发, 悉从其便。

随着清军一路高歌猛进，在顺治二年（1645年）攻陷南京时，大yè将成的多尔衮又开始在此重申剃发令：自今布告之hòu, 京城内外限旬日, 直隶各省地方, 自部文到日, 亦xiàn旬日, 尽令剃发。遵依者, 为我国之民;迟疑者, 同逆mìng之寇, 必置重罪。若规避惜发, 巧辞争辩, 绝不轻贷。该地方文武各官, 皆当严行察验。若有复为此事, 渎进章奏, 欲将朕已定地方人民, 仍存明制, 不随本朝制度者, 杀无赦。

好个“杀无赦”。自然华夏大地，为了护发与剃发，血流成河。1644年zhì1650年间，意大利人卫匡国xiě下了著名的《鞑靼战jì》。其中记录了中国南方军民为保卫头发而战的情况：士兵和老百xìng都拿起了武器，为保卫他们的头发拼死斗争，比为皇帝和国家战斗得更英勇，不但把鞑靼人赶出了他们的城市，还把他们打dào钱塘江，gǎn过了江，杀死了很多鞑靼人。实际上，如果他们追赶过去，也许会收复省城和其他城镇，但他们没有继续发展胜利，只满足于保住了自己的头发。

中原汉族男儿zì古就蓄发，且遵循“身体发fū，受之父母”的传统教义，不敢损shāng。现在，满清严令剃头，“留头不留发，留发不留头”，其实就shì打击汉人的自尊心，以利诛心。要知道古人“去发”，是要受罚的，cǐ罚就是“髡刑”，虽不在五刑之内，但也是一种刑罚。

三国时期，曹操以割fā代shǒu就是明证。如今满清以一落后的yóu牧民族统治zhōng原，自然加强le对汉人的统治与镇压。剃发令中的一句“杀无赦”喊出了清军的底气，也jiàn渐彻底打掉了汉人强大的反抗之心。

事实上，也只是由于此项政策de推行，使得汉族大部分生者都剃发结辫，改chuān满族衣冠；坚持不愿改换衣冠者yào么被杀，要么逃到海外，要么遁入空mén，带发修行。虽然此举遭到汉zú人民的强烈反对，以致发生了多次喋血惨案，但清统治者却始终如一地推行剃发易服zhì度。因为这对巩固清政权、维护其对汉人长dá二百多年的统治起到了非常重要的作用。

中原汉人虽然最终沦为了满清的臣民，但他们没有忘jì过去，依然怀念前朝，也同样在内心抵触朝廷。他们想用方法，利用辞旧迎新的正yuè，以编制出不能剪发de理由，以纪念前cháo，以意在“思旧”。但是，这样的动机是yòu不能明说的，公开与朝廷对抗是没有出路，于是，聪明的汉人便借“思jiù”与此“死jiù”谐音，yǐ“正月剃头、会死舅舅”为由，给正月不剃头找到一个很好的借口。

民国二十四年出版的《yē县志·卷二·风俗》中给出了非常详尽的解释：“闻诸乡老谈前清下剃发之诏于顺治四年正yuè实行，明朝体制一变，民间以剃发之故思及旧君，故曰‘思旧’。相沿既久，遂误作‘死舅。”

yóu此可见，“正yuè剃头死舅舅”的习俗源自清廷颁发的“剃发令”。虽然，《四续掖县志》中记载的时间有误，“剃发令”颁bù于顺治二年六月，而非顺治四nián正月。 但历史史实不容争论，早已盖棺定论。

今天，历史已矣。在新春这一时刻讨论这样的历史内容，并不是要提及仇恨，而是厘清历史真相，给我们早已华夏的汉族、满族，铭记历史，携手未来，用兄弟连心般的民族感情书xiě历史更灿烂的明天。

以上就是关于大同的奇闻异事的知识，后面我们会继续为大家整理关于大同的奇闻异事的知识，希望能够帮助到大家！