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这是一个进退两难的问题：如果宇宙始于一个量子粒子的爆炸，高速地膨胀出时空和各种各样的物质，那么为什么它会如此适宜生命生存？对中世纪的哲学家来说，宇宙的完美性恰恰是证明上帝存在的关键。如此适合智慧生命的宇宙必定是一个强大而仁慈的神的恩赐。或者，正如时下流行的神学所认为的：这一切绝不可能是意外。
现代物理学也纠结于这个“精调问题”，并为此提供了自己的答案。如果只存在一个宇宙，那么发现它是如此适宜生命就会显得非常奇怪，因为引力常数或宇宙学常数取任何其他的数值几乎都会使宇宙变成不毛之地。但是，如果存在由众多宇宙构成的“多重宇宙”，它们每一个都具有不同的物理常数，这个问题就解决了：我们之所以在这里，是因为我们恰巧位于一个宜居的宇宙中。
奥古斯丁（公园35年至公元430年），著名的神学家、哲学家。罗马帝国衰亡时期，奥古斯丁的思想对基督教产主了极大的影响，成为推动其发展的主要力量。在以后的数千年中，奥古斯丁的神学成为基督教教义的基本来源。
没有奇迹，没有造物主，也没有上帝。正如宇宙学家伯纳德·卡尔（Bernard Carr）所说的，“如果你不想要上帝，那最好有个多重宇宙”。然而，这真的是我们的唯一选择？是否有另一种方式来思考神性呢？
无神论 Vs.泛神论
在西方哲学中，无穷世界论可以追溯到 2500 年前的古希腊“原子论”。对古希腊哲学家留基伯（Leucippus）、德谟克利特（Democritus）和伊壁鸠鲁（Epicurus）来说，宇宙是由微观且不可分的物质单元——或称原子——构成的。在真空中，这些原子做永不停息的运动，偶尔相互碰撞，直到它们形成一个旋涡。
在这个旋涡中，重元素聚集到一起形成了土地，轻元素被从中心散射出去形成火，质量居中的粒子则在它们之间形成了水和空气。最重要的是，这样的旋涡在空间上是无穷的。所以，在其他地方形成旋涡的粒子也会形成其他行星，其数量甚至也会是无穷多个。当这些行星死亡时，构成它们的原子会去其他地方形成新的行星。
这些行星有大有小，有的充满生机，有的是不毛之地。但它们都是无穷空间中随机碰撞的结果，不需要上帝。对原子论者来说，神只不过是拥有知识的圣人。他们存在于我们的行星上，但并没有创造、维系或干预我们的世界。换句话说，他们是无关紧要的。如果说原子论者给了我们一个空间上的多重宇宙模型，那么他们的对手斯多葛学派则给了我们一个时间上的多重宇宙。原文地址：http://www.weijiezhimi.cn/article/201603/815.html
对斯多葛学派来说，物质是连续的。没有原子，也没有真空，在我们的宇宙之外不存在任何东西。总之，我们是宇宙中的唯一行星。更确切地说，我们的行星是此时此刻唯一的行星。地球被太阳的烈焰吞没之日，便是宇宙终结之时，此后，宇宙就将重生。宇宙周而复始地毁灭和再生是早期斯多葛宇宙学最突出的特征，这个过程被称为“火劫”。如果原子论者把神逐出了宇宙，那么早期的斯多葛学派则竭尽所能地把它拉回来。斯多葛学派的神是宇宙本身的动力，创建、维持、摧毁和重生所有的东西。如果原子论者本质上是无神论者。斯多葛学派则泛神论者。这个世界本身就是他们所说的“上帝”。
上帝的唯一创造
于是就出现了两种相互竞争的古代多重宇宙：一个是空间上的，另一个是时间上的;一个无神论，另一个是泛神论;一个是偶然性，另一个是确定性。但是，两者都强烈反对传统的“上帝”观念。因此，假如我们从小就在原子论者的集会中构建其他的行星，或者在斯多葛学派的庙宇中思考宇宙永恒的周而复始，那么当今的多重宇宙看上去就不会这么令人惊讶。
当然，情况并非如此。这两种观念都让位给了一个非常不同的上帝概念：一个和我们一样的不变智者，但没有我们的弱点，一个全能的天父，执掌一个奇异的宇宙——这怎么可能？柏拉图（Plato）认为，创世神只创造出了一个宇宙：“是有一个宇宙，还是更准确地说有多个或无穷多个宇宙？我们的宇宙曾经是、现在是并且将来仍是上帝的唯一创造。”亚里士多德（Aristotle）有不同的想法，但也赞成只有一个宇宙。在有史以来最受人尊敬的两位思想家的双重打击之下，当早期的基督教徒出现的时候，原子论者即被斥为享乐主义者、白痴和堕落者。奥古斯丁的思想塑造了西方的基督教，在他于公元 426 年完成的巨著《上帝之城》中甚至都懒得反驳原子论的观点。而在另一方面，斯多葛学派则几乎把奥古斯丁逼疯了。
