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现代快报讯（记者 白雁 / 文 牛华新 刘畅 / 摄）考古，一个每天跟文物、文献打交道的职业；虽然听上去古旧，却时时有重磅新发现。朋友圈，智能手机时代的新兴事物；虽然时尚，但这几年来，随着个人用户原创内容的减少，处境日益尴尬。
△张学锋
当考古学家遇上朋友圈，会擦碰出什么样的火花？南京大学历史学院的张学锋教授新近出版《麦舟的朋友圈》一书，用八年当中的 128 条朋友圈原创内容，成就奇妙的破圈阅读体验。
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麦舟是张学锋的微信用户名，缘起故乡。
张学锋出生在南京，成长在苏州，高中毕业后考取南京大学，又回到南京，并在南京生活了 40 年。南京是故乡，苏州也是故乡。
另一个故乡，是祖籍所在地，江苏丹阳南门外麦溪村。麦溪村东有三国孙吴时期开凿的人工运河简渎，今称 " 简渎河 "。据张氏家族的传承，北宋范仲淹之子范纯仁曾在此以舟麦五百斛相赠困顿文士石曼卿，所以有 " 麦舟之赠 " 的说法。石曼卿后来用余资为乡人建桥，水叫 " 麦溪 "，桥叫 " 麦溪桥 "，村子也得名于此。丹阳旧名 " 曲阿 "，又名 " 云阳 "，自明朝以来，张氏家族中凡是有科考功名的，都可以自称 " 云阳麦舟子 "。
张学锋 1981 年考取南京大学历史系考古专业，毕业后留校任教，后来又东渡日本京都求学，学成后回到南京大学继续任教。依照家族的传统，也是有 " 功名 " 的人，" 麦舟 " 自然而然就成了他的代称，也成为了后来朋友圈里师友们熟悉的名字。
崇尚简单生活的张学锋，自八年前开始用智能手机，" 我的一个学生，去办了一个手机套餐，拿到一个免费手机，一定要我用，然后我才开始用。"
第一次发朋友圈，是 2014 年 5 月。张学锋去日本京都参加东方学会，拍照发了朋友圈，周围的朋友和学生在惊讶之余，纷纷点赞。
第二次发朋友圈，是当月从京都回来以后，受邀参加南京师范大学的毕业生答辩。当天早晨，他做好早饭，拍照发朋友圈，说出去答辩了。
八年之中，朋友圈的性质在慢慢改变，从最初的个人原创、朋友交流，到现在成为一种信息发布平台，转发高于原创。但是张学锋一直坚持原创，发的基本上都是与自己、与学生有关的内容。
在学生和朋友的提议下，张学锋接过出版社伸出的橄榄枝，把 " 麦舟的朋友圈 " 从微信搬进了纸质书。
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" 麦舟的朋友圈 " 里有什么？答案是：日常。
2016 年 10 月 30 日，朋友圈文字：" 人间烟火，比什么都美好！" 配图有带缨红萝卜、菰草捆扎的新鲜茭白、现剥鸡头米、大锅生煎馒头。这几样苏州特产，是他近年频繁回苏州看望父母时的常见物，嵌着平淡温馨的快乐。
2017 年 9 月 5 日，朋友圈文字：" 从蒲城前往唐睿宗桥陵。沿途众多地名如‘罕井镇’‘东党乡’‘雷牙乡’令人怀古。罕井、党、雷，都是十六国北朝至隋唐的羌姓，其他著名者尚有夫（不）蒙、同蹄、弥姐、钳耳、荔非、地连等。当时氐羌满关中，盛唐时关中羌村尚随处可见，今则皆为汉人矣！故关中之人，血脉最杂。"
正如《麦舟的朋友圈》封底上所写，" 饭稻羹鱼、人间烟火、读书思考、生活偶寄、讲坛执鞭、学术交友、城乡风物、田野行走 "，正是这些日常，搭建起了一位考古学家的妙趣朋友圈。
这些别人眼中的妙趣，在张学锋看来，可能最早源于 1997 年春季的一场顿悟。
" 当时，租住日本京都市修学院坪江町野田家的我，读书之余，仔细观察了院子里的那几株梅树。从开出第一朵花，到花满枝头，然后花谢叶长，青梅成形，立夏前后摘梅制酒，然后秋后叶落，冬日含苞。梅树的一个春秋，深深地印刻在了我的人生之中。那年我 35 岁，正是人生走向成熟的时期。正是这一年，我体会到了日本美学中的‘侘び’‘寂び’，体会到了世间万物当然也包括我自己人生的‘寂寥’。然而，如果不排斥并能享受这种‘寂寥’，这就是美学意义上的‘侘寂’了。‘侘寂’这个词内涵过于丰富，也过于复杂。在众多的含义中，最能引起我共鸣的是：在阴暗处照亮美，在破灭中寻找真。其实，这就是人生感悟的深化，就是自我精神世界的建设。"
" 寂寥 " 或 " 侘寂 "，绝不是消极，更不是逃避，是在明白了自己能干什么、不能干什么的前提下积极地生活，认真地过好每一天，这就是 " 日常 "。
圈内圈外
胡阿祥 南京大学历史学院教授、六朝博物馆馆长
《麦舟的朋友圈》是一本非常好的窥探隐私的书，这是它的社会学意义。学锋老师是现代社会的纯粹文人，他的生活，他的所思所想是怎样的？本书给我们提供了一个鲜活的案例。日常是最平凡的，也是最深刻的，怎么把生活过得有滋有味、有情有义，《麦舟的朋友圈》给了我们很好的展示。我们应该向这种日常，向这种文人，向这种生活，向这种朋友致敬！
童岭 南京大学文学院教授
我的学生说张学锋教授像六朝贵族，望之俨然，即之也温。张老师的朋友圈里有很多细节让人看了很感慨。比如 " 立冬，在仙台 " 一篇讲到，日本东北大学东洋史研究室有张桌子，是冈崎文夫使用过的，被称为 " 冈崎桌 "，这是一种学术的传承，很让人感动。" 翻译训练 " 篇，张老师将本庶佑在电视上的一段讲话拍下来了，并翻译成汉语：" 不要轻信教科书，始终抱着怀疑的态度，去追求问题的真相，这才是最关键的一点。"
仇鹿鸣 复旦大学历史学系教授
在存储方便、信息爆炸的当下，便利与速朽伴行，从 BBS 到 BLOG 再到朋友圈，我们留下了无数痕迹，也制造了种种网络废墟。本书将朋友圈 " 档案化 " 的尝试，看似是对信息时代的反动，或许也为未来人们了解当代知识分子的日常生活提供了一鳞半爪，作为史料消费者的历史研究者此时又成了史料的生产者。
耿朔 中央美术学院人文学院教师
我是麦舟朋友圈的忠实读者，也时常留言。我偏爱那些江南风物博古通今的观察。像我这样弱冠之后北上，定居京中多年的人来说，许多南方的物事已经躲藏到记忆深处去了，每每看到麦舟朋友圈的雨丝风片，都会让我想起《儒林外史》中娄家两公子的感叹：" 我们几年京华尘土中，那得见这样幽雅景致？宋人词说得好：‘算计只有归来是。’果然！果然！"
对话
如果一架无人机飞向六朝建康城
读品：我很好奇，考古工作究竟具体是怎么展开的？
张学锋：简而言之，中国的考古就是找土，考古学科的两大法宝，在进行考古田野发掘的时候，叫做地层学，一层一层要严密地分出来，才可以判断它的时代。地层并不是像千层饼一样人为的水平的一层一层，而是有各种破坏。所以要拿着手铲，眼睛看着土的颜色，利用手的感觉松和软，以及里面的包含物，通过这三者来判断土层的年代。比如南京，表土揭开以后是明代层，再往下是宋代层、唐代层、六朝层。另外一个方法，叫类型学，是把发掘出来的器物进行整理分类时使用的一种方法。只要把地层学和类型学很好地掌握了，田野考古就没有问题了。接下来，就是怎么利用田野考古获得的资料以及发现的考古学现象，来展开对人类历史的研究。
读品：如果现在有一架无人机穿越到六朝时期的建康城，会看到一个什么样的城市？
张学锋：首先，如果无人机飞翔在同时期的长安、洛阳的上空，会看到高大的城墙，每一个居住区都用墙围上，这些墙全部是用夯土夯筑的，房子除了宫殿以外也许大部分是黄土的，规规整整，像棋盘一样。总的说来，第一，人为的痕迹非常浓厚，第二，主色调是黄，偶尔看到一些树，一些雕梁画栋，点缀其间。
如果无人机飞到建康城上空，会看到青山绿水，偶尔看到一段篱笆墙，然后就是蜿蜒的河流，有宽有窄，人们沿河而居。大部分老百姓都住在今天的中华路，内桥到镇淮桥，到门东门西这一带。居民区以北，过去一段距离，是宫城所在地。普通居民的生活空间和政治礼仪空间是分开来的。在这样一种生活环境下，人们的心态要比长安、洛阳放松。六朝博物馆里展出的六朝俑，每个都是笑眯眯的，我在一个国际讲座中用了这个俑，把它命名为 " 建康的微笑 "。
读品：您的《中国墓葬史》是专业学术著作，实际上，墓葬文化是全民感兴趣的话题，也有很多通俗的读物，像《盗墓笔记》《鬼吹灯》，您读过吗？
张学锋：《鬼吹灯》的小说、漫画我家都有，因为我儿子小时候对这类内容感兴趣。他看的时候有时候也来问我，我也就看看。作者是用了功的，对考古学的一些专有词汇掌握得很好，比如说摸金校尉、发丘中郎将，都是历史上存在的，他们能够在小说创作中把它利用起来，并且能够让读者明白，确实非常有才。他们当中，可能有的没有接触过真正的考古发掘现场，也有的可能接触过。他们写的是小说，并不是考古，当然，如果是描写考古发掘现场，可能也就不那么好看了。
读品：最近三星堆考古的话题很热，三星堆文明到底来自哪里？
张学锋：三星堆的第二次发掘，自从开始报道以来，中国考古学界有句话，叫中华文明多元一体。讲到多元，往往是在秦汉统一以前的。我们生活的这里，吴、越、楚，处在东部大平原，早早地就被吸纳到中华文明复合体里面去，而四川一带由于古代交通闭塞，最终纳入中华文明复合体中的时代要比长江中下游晚，所以那里的考古发掘，今天看来就显得有很多特色。
青铜文明本身来自西亚，产生以后向四周传播。从西亚传播到中国，中间花了 1000 年。它并不是一站一站有序地传播，当传播到印度河大平原的时候，那里适合青铜文明的大面积发展，就形成了印度文明中的青铜时代。当传到中国黄河中下游的地区，这里更适合这种文明的发展，所以就形成了中国的商周青铜文明，文明的高度甚至超过了西亚的母国。
