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人参会不会跑的问题，经历过的就是真的，没有亲身经历过，就会定性为噱头或者传说，因此现在考古还是历史研究，之前很多认为的是传说故事，现在证实都是真实的，就像《山海经》里的一些神兽动物，现在不也有一些很象展现到我们眼前了吗？
关于《山海经》里的神兽现实版我就不去举例，可去网络或相关电视上去寻找答案，参娃狗蛋以个人的经历来分享，挖人参系红绳，人参会跑的原因由来，供大家参考：
1.起参时用红绳绑住人参茎叶，行业里的红绳称棒槌锁，从名字就能看出是锁人参的，防止人参跑路，但现在挖人参系红绳，一是放山文化的一种延续-行为延续，另一种有点自主感观的，是为了拽住根部，方便顺人参长势挖参防止出现不便或破损；还有一种是表示敬畏，系红绳表示吉祥之兆；还因为人参是地中精灵，防止人参出土后被外界污秽侵袭人参影响人参灵气，因此挖前红参系茎叶，抬出人参后系在人参上抬出后还要用参包（树皮或草叶配合苔藓包裹人参）防止人参灵气跑了或丢了；再者就是真的怕人参跑，用红绳系上比较显眼不容易跑掉。
系红参从现实放山及个人经历过程中，人参不系红绳真的会路，但像传说是的当着你眼皮底下跑路，或化成人形或人参娃娃挂着人参布兜快快乐乐的跑，只是放山同行里口述见过，如做梦一般人参真的变成娃娃跑了，挖到一半的人参不见了，还有放山过程中如进梦幻，看到像人参娃娃的孩童跑，他去追，追到树下，走出清醒，见到4匹叶一株，挖出来70多年的棒槌，克重达7钱多，说是下山换了30多个W，这只是口述听说无法去辩证，就当中间插曲听听.
参娃狗蛋的经历如下，本人喜欢放山，研究人参生长环境，生长态势，有很多的时候只是拿着一把尖刀防兽与三角架还有相机等设备采风，2020年在老家山上放山，那个林子60-70年前种人园参，就是老参地，会有老池底、秧子漏、飞籽野生人参也有野籽人参，当然也有返璞归真型当地纯货，那一天采风就见四匹叶一苗，是飞籽，因为身上没带棒槌锁，就把人果撸下，周边一扔或有的一捏按在周边土里，然后把茎割掉，茎只留10-15cm与根部相连，用刀刨用树枝或树棍扣，用了1个多小时，才把这株 24年上下的飞籽野生抬出，g重有2钱上下，因为挖时刨出来的土很多堆积，有草根有叶有土，我记得是把人参放于刨出来的土脊处，之后我把刀放于包中，拿相机去拍照，此参就找不到了，这支人参我得找了近2小时，刨出来的土一点点归于坑中也是没有找到，大家说是人参跑了，还是人参掉落草丛之中了呢？当然草丛也密，多数是掉于那块草堆里。因此如果有红绳棒槌锁，那这支人参就不会丢，也因此放山人的工具都要配有红参，一是为了吉祥之兆，二是为了防止丢放山工具或抬出的人参。
人参会跑吗？
也许会跑，也许真的不会，就犹如上边说的是丢了还是跑了不知道，但下边这个解释多数是因为人参梦生，什么是梦生，是人参环境恶劣受冻，芦头冻伤，或树枝砸伤，也有可以是兽采伤，那芦次年无法长出茎叶，就只能在土下自我修复，有的一年，有的几年，最多者达20几年才修复完毕，这完全看人参根部受伤状态的程度，因此有了这个梦生的概念，就引申出来传说，一放山前辈，在大山里发现一苗人参，挖到参脖或参体膀头时，发现人参太小，就又埋上土让它自然生长，并在周边做了记号，过了几年采挖时节来一看，人参怎么没有了？ 被人挖走了可能，经过N年后，机缘巧合路过此地，呀！怎么人参还在，那一年怎么没有，它可能是出去玩或打麻将，出去得瑟了几圈，又回来了，因此回到村儿把这事一说，人参会跑的故事就出来了。
人参为什么系红绳，人参会不会跑，个人的了解做如上分享，希望对人参兴趣爱好者有一个了解，如有不妥之处，请不惜赐教，谢谢阅读
人参在挖之前，为什么一定要绑上红绳呢？
古人在人参上系红线就是把系红绳这种行为进行一种“神话”了，这么做可以让一些新人可以相信，要求一些新人遵守这些规定。这是一种比较容易让人接纳的形式。挖人参这个行业，一般会用到棒槌锁。所说的棒槌就是用红绳和铜钱。
红绳在当时的颜色比较鲜艳，放在自然界可以一眼就能察觉。这样获取的方法比较的方便，红绳也是比较容易自产，这样可以节省很多的财力。至于铜钱，铜钱是我们当时进行流通的一种手段。在当时的大环境下，就是比较方便快捷的一种方式。
我们都应该知道红色在历史潮流当中，代表着什么。红色可以用来辟邪，另外它寓意着祥和，是比较喜庆的颜色。随着采人参不断的传承，在传授和被传授者，这两个人之间难免有些跨越的沟渠。最好的办法就是让传授的方法就行神话，用神鬼论进行传授人参一些方法，这让传授者在思想上信服。
为了让不断的人传承人参这门手艺，传授的人会不断说一些神话，普及一些民间的故事。以及自己所经历的一些事，这些都与人参这门手艺完美的结合。让后人在学习当中，发自内心的去信服，去尊敬，对人参这个行业发自内心的履行。
人参是草本植物，在植物当中不是很好辨认。这个时候我们就可以用红绳用来做一个记号，对于新人来说，绑上红绳比较容易发现。
挖人参为什么系红绳真会跑吗
据说过去东北长白山区当地以采集人参为生的采参人，在山林中若发现野生的“人参娃娃”，如果当时不准备挖走，则必须给这个人参的地上茎干部分系上红绳，否则有灵性的人参娃娃就会逃掉，再也找不到了。其实，这个近于神话的民间传说若按照当今“人类学”的神话学研究方法去破译，其答案不过是说：采参人若发现野生人参，必须当时尽快系红绳于其上，表示自己对这棵人参有了所有权，这是一种公示行为，是一种在尚不直接占有某物的情况下，一种公开确权声明。当然这种确权方式是基于一定范围人群或社会共同体约定俗成的默认或习惯，对于这种确权方式大家心知肚明并共同认可、自觉遵守。还有一个例证就是我国古代所谓的“结发夫妻”之说。这亦是一种以系绳于头发的行为而进行的确权公示活动，而且是一种更为正式的礼仪行为。《曲礼》：“女子许嫁，缨。”；又《仪礼·士昏礼》：“主人入，亲脱妇之缨。”这“缨”即结发之丝绳。女子订婚后，已经许嫁他人，故结缨于发，示有所属也。而之后在男方亲迎回家正式结婚礼成时就要亲手把这“确权”的信物——绳缨——解除，表明已经完成实际“占有”的仪式。而文中“主人”二字就揭示出妇女作为“物”的可悲依附地位。
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