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辉县市，北依太行，南眺黄河，因地处豫晋要塞，自古以来就是风云激荡、兵马际会之地。在中华文明历史长河中，她就象一颗璀璨明珠熠熠生辉！我们把她丰富而厚重的历史文化浓缩成六张名片，以飨读者，让辉县人热爱辉县，让宾朋向往辉县，让客商投资辉县！
第一张名片：共工故里
据考古证实，辉县在七八千年前就有人类活动，共工氏族就是一个重要族群，而且绵延时间很长。到新石器时代，地球进入暖湿气候阶段，雨季频繁，来自山西高原的大水倾泻而下，经辉县（时称共地）而入黄河，但由于黄河河床高于地平面，造成逆水，这就是“洪水”，特指共地之水，“洪”字即来源于此，后泛指大水。共工氏族饱受水患之害，但他们并没有选择逃避，而是选择了抗争和治理，共工带领氏族成员采取以“堵”为主的办法加固堤防和城墙。尽管没有能成功治住水患，但他为后来大禹采取“堵疏结合”的治水方法提供了宝贵经验。因此，毛泽东主席盛赞“共工是胜利的英雄！"
共工氏族主要活动在辉县、获嘉、焦作、新乡一带，但城邑在辉县孟庄（即孟庄遗址龙山文化层）。
共工被后人尊之为“水神"。他的儿子一个叫勾龙，被称为“后土之神”；一个叫修，好远游，被称为“旅游之神"。
共工的后裔主要是洪姓和龚姓，所以辉县是这两大姓氏的根。至今他们的后人每年清明都来辉县寻根祭祖。
2017年春，辉县被中国先秦史学会授予“共工故里"称号。
这也是一直以来辉县被称作“共地”的原因。
第二张名片：共和之源
我们都知道“共和国"这个称呼，但很少有人知道“共和”的意思和“共和"的来源。
公元前的西周中期，周厉王执政时残虐无道，实行了一系列侵害国人利益的政策，如“山林、水泽收归国有”等，将人民赖以生存的资源剥夺，激起“国人暴动"。周厉王逃出京城镐京（今陕西长安县丰镐村）到彘地（今山西霍县），造成权力真空。
这时候各诸侯国在周公、召公的带领下，一致推举德能兼备有声望的共国（今辉县）国君“共伯和"代行王政，史称“共和元年"，即公元前841年。从这一年开始，共和要求设史书官，详细记录国家大事。从此，中国历史才有准确纪年。
共和执政，政通人和，百废俱兴。十四年后，周厉王去世，太子静在共伯和的扶持下即位，这就是周宣王。
共伯和还政后，自往共山（今辉县周卜村与常村交界）逍遥去了，表现了良好的道德情操。
“共和”自此成为一个词，代表一种政体。
现遗存的“共城城址”，见证了那段不平凡的历史。
第三张名片：隐逸乐土
辉县自古因为山水形盛，而多有文人高士来此隐逸逍遥，使辉县更加声名远播。
西周时，共伯和还政于周宣王（太子静）之后，逍遥共山；
战国末年，秦灭六国，齐国末代君王田建逃隐苏门山；
东汉末年，曹丕逼汉献帝刘协让位，废为山阳公，隐居于辉县邓城；
三国时期，司马懿长子司马师废魏少帝曹芳，将其隐于辉县重门城（今辉县高庄史村）；
汉末、三国、晋初期间二十年，“竹林七贤”隐游于辉县山阳村南，饮酒赋诗竹林之间。现留有竹林寺遗迹；
晋代高士孙登隐居于苏门山，以长啸抒发胸臆，后人筑“啸台”以纪之；
宋代邵雍隐于百泉安乐窝著书立说；
元朝耶律楚材罢相后隐居于辉县梅溪，构筑别墅；
元代翰林学士姚枢辞官携全家隐居苏门，讲学于百泉书院；
清初三大儒之一孙奇逢也曾居辉县夏峰建“兼山堂”讲学著书；
明末清初河北人彭之灿，字了凡，不满清兵异族入侵，隐居于辉县苏门啸台旁，不食清粟而死。孙奇逢用瓮竖葬之，书“饿夫之墓”，冯玉祥将军来百泉书“民族精神”四字；
清末及民国时期，落魄的袁世凯、徐世昌曾于辉县隐居，留下袁公馆、徐公馆等遗迹。
还有很多，不复一一列举。可见，辉县的确是方隐逸乐土。当年乾隆皇帝游览辉县曾写诗云：“太行逶迤苏门山，宜为隐者所盘桓。我来深秋气萧霁，旷怀以上千年间……"。
（未完待续，敬请关注！）
辉县历史资料
辉县市远古时期为共工氏部族居地。夏属冀州之域，殷商系畿内地，周称凡国、共国。周厉王十六年，共国君共伯和受诸侯拥戴，代行王政，号共和，是为元年（前841年，为中国历史上有确切纪年的开始）。春秋属卫，战国归魏，秦属三川郡。西汉，县境东部置共县，西部属山阳县。东汉、晋、北魏、东魏因之。隋开皇六年（596年），省山阳县，改置共城县。唐武德元年（618年），置共州，辖共城、凡城二县；武德四年废州，并凡城县入共城县。宋因之。金大定二十九年（1189年），避显宗允恭（共之谐音）之讳，改称为河平县；明昌三年（1192年）又改称苏门县；贞祐三年（1215年）升苏门县为州，因百泉威惠王祠有清辉殿（取谢灵运“山水含清辉”诗名命名），故以“辉”为名，称“辉州”，领苏门、山阳二县。元代因之，后废苏门县，改山阳为镇，仍称辉州。明洪武元年（1368年）废州立县，改辉州为辉县，属河南省布政使司卫辉府。清代因之，民国16年（1927年），天门会举义，在西平罗建合平县，不久即废。 1938年2月日军入侵辉县，1943年至1944年，中共太行区委根据抗战形势，将原辉县相继划为辉县（后改辉北县）、辉嘉、新乡（后改辉县）三县。1945年8月抗战胜利，1946年6月三县合并为辉县。
辉县白云寺的历史价值
辉县白云寺的历史价值：
白云寺位于辉县市区西32公里处的太行山脉南端白鹿山系冠山峰下。原名白茅寺，又称梦觉寺。创建于唐朝高宗年间，距今已有1300余年的历史。
寺院坐北朝南，现存主要建筑有山门、天王殿、大雄宝殿、左右配殿、东西陪楼、东西厢房、钟鼓楼及地藏王殿等。现存大殿为明代建筑，其余为清代建筑，但许多构件仍保 留有明显的唐宋风格，大殿内的清代壁画、彩绘及各部件的雕刻实为一流精品。
寺内现存重要文物主要有：宋碑一通，元代石塔两座，宋、明时期砖塔四座，明、清碑刻21块。另外还有宋代银杏树6株，金沙、银沙古泉两眼。
白云寺，旧名“白茅寺”，又称“梦觉寺”、“大觉寺”、“白鹿寺”。创建于唐朝高宗年间。
五代时寺院规模拓展。后周显德四年（957）名僧师彻上人住持白云寺。金代改名“大觉寺”。
元代至元二十年（1283）重建，恢复“白茅寺”之名。明洪武二十四年（1391）重修，并改名“白云寺”。万历二年（1574），住持僧湛仁率徒会同施主汤岢、汤岚兄弟重修天王宝殿，粉饰一新；弘治、正德年间，白云寺进入鼎盛时期，僧徒多达百余人；崇祯八年（1635），定波和尚重修，并改名“白鹿寺”。
清康熙年间屡有修葺。民国年间，寺内尚有僧侣70余人，庙产300余亩，山林2000余亩。古寺钟声远传十里之遥，成为白鹿山地区八大寺院（玄极、白鹿、法住、显扬、龙浴、宝泉、驼峰）的中心寺院，“盖太行诸梵宇之最佳者”（清道光《辉县志》语），堪称一方佛教圣地。
1943年冬，八路军太行第五军分区皮定均司令员在白云寺组织了前线指挥所。1947年9月15日，太行七专署将辉县师范学校建在白云寺，亦称“白云寺师范”。1949年2月14日辉县县城解放，学校迁入城区，白云寺又成为革命遗址纪念地。1963年6月20日，河南省人民委员会公布寺院内的宋代五百罗汉碑和普照大禅师石塔为第一批省级文物保护单位。1986年11月21日，白云寺被河南省人民政府公布为第二批省级文物保护单位。2006年6月25日被国务院公布为全国重点文物保护单位。
（1）寺院布局
白云寺整个院落依山势而建，原有建筑一进四院，错落有致，为中轴式群体建筑。现存建筑由山门、钟鼓楼、天王殿、大雄宝殿及其配殿、东西陪楼、东西厢房、地藏王殿等组成，共计60余间。
山门：建在一石砌高台之上。面阔三间，进深一间，砖木结构。硬山顶，上覆灰色筒瓦。脊饰为精美之荷叶荷花。明间前后辟门，分别安板门各两扇。门前各砌有青石台阶，两侧有青石垂带。次间前墙各置方格木窗。山门两侧各有掖门一间，皆为硬山式灰瓦盖顶。山门前为一高台，台两侧设有坡道。高台正前下方东西横排有宋植银杏树五株。
钟、鼓楼：钟楼位于山门左侧5米偏北处，砖木结构，重檐硬山顶、灰瓦盖顶。面阔一间，进深一间。西外侧设有楼梯可通上下。鼓楼现已不存。
天王殿：面阔三间，进深一间。砖木结构，硬山顶，上覆灰色筒瓦。正脊为高浮雕行龙，垂脊饰荷叶荷花图案。东西两山为青砖博风。有前廊，檐下柱头置异形斗 ，檐檩、斗 、平板枋、栏额枋均有彩绘。明间前后辟门，前门上悬挂“慈航普渡”匾一块。前门外两侧檐下各立石碑两通，殿前有月台。后门外右侧有宋代银杏树一株。佛殿左右两侧分别设门一道，西门一间已不存，仅存柱础遗迹。东门一间，门楣上书“白云禅院”四个砖雕隶书大字。
大雄宝殿：面阔五间，进深三间。砖木结构，悬山顶，上覆灰色筒瓦。正脊、垂脊均有琉璃高浮雕，正脊雕有八条行龙和数朵荷花，两端置鸱吻，原装饰还有各种小兽，可惜现已不存。垂脊饰荷花、荷叶。东西两山为琉璃悬鱼惹草及博风，十分别致。前檐下为五踩单昂头 ，琴面昂嘴。明、次间的补间铺作各为一攒斜 ，瓜棱栌斗。平板枋硕大，栏额和雀替均为花卉透雕。上述构件皆有彩绘，奇丽无比。前檐下有小八角石柱四根，原刻对联两副，但不知何时被磨掉。后来在四根柱之上端分别刻上“佛光普照”四字。柱下有仰覆莲柱础。明、次间安六抹头格扇门12扇。殿内为五架梁结构，梁上均有彩绘。两山墙上有壁画，画工十分精细。正门上悬挂“大雄宝殿”匾一块。殿前两侧为八字墙，墙内嵌清代碑碣四块。殿前为宽大月台，有青石踏跺可直达殿内。大殿左右两山下各建有硬山式灰瓦顶月亮掖门，东门额题“肃静园地”，西门额题“清静园地”，分别形成单元院落。入门各为面阔三间两层的配殿，硬山顶，灰瓦盖顶，有前廊，外设木质楼梯以达上下。大殿前月台东西两侧各有重檐硬山布瓦顶陪楼五间。配楼之前有东西厢房各三间。
另外，寺西北侧为一封闭式院落，为地藏王殿，俗称奶奶殿。内有一尊汉白玉雕地藏王菩萨像，雕刻技术精湛细腻。
纵观整座寺院，布局合理，结构严谨。既有中轴线之前后贯通，又有左右侧院之左右呼应。角门掩映，曲径通幽，特色别具。
（2）塔林景观
白云寺为千年古刹，佛事活动曾数度兴盛至极，从而留下佛塔座座，形成了蔚为壮观的塔林景观。寺后山坡丛林深处共有宋、明砖塔4座，元代石塔2座。分别是“寂照通悟禅师徽公塔”、“茕绝老人天奇塔”、“隐庵长老之塔”、“圆寂亲教秀公孤峰长老之塔”、“普照大禅师石塔”、“佛心妙觉大禅师石塔”。另外还有“归山和尚塔”和“中公和尚塔”两座，塔体已不存，仅存塔铭。另据当地老人们讲，白云寺的佛塔远不止这些，皆因兵燹战祸和自然灾害的侵袭而不复存在。
寂照通悟禅师徽公塔：位于寺后的山坡丛林之中。建于南宋淳 六年（1246）。坐北面南，平面为方形。密檐式纯砖结构，五层，通高7.08米。塔基为须弥座，大部分没于地表之下。一层塔檐为布瓦滴水，琴面昂嘴。檐上为反叠涩砌造。塔刹砌仰莲。塔身南面正中嵌镶碑铭一块，为其通悟禅师生前好友、文学家元好问撰文。碑文叙述了徽公禅师生平、经历和声望：“澄徽师殁七日，远近会葬，倾动州邑……茶毗之际，灵异甚多”。
普照大禅师石塔：石雕喇嘛塔。是开山主持佛光普照大禅师的迁化灵塔。为嗣法门人佛心妙觉大禅师于元至元二十九年（1229）二月十五日所建。纯石结构。五层，通高4.9米。塔座和塔檐为八角形，塔身为鼓形。塔基由双层须弥座构成。下层须弥座大半没入地表之下，仅露八角形的上枋，上刻伎乐飞天。上层须弥座的束腰部分刻四个壶门，每门内各刻一只卧狮，壶门之间刻饰牡丹花。下枭刻覆莲一周，上枭和上枋雕刻单瓣仰覆莲两层，每层八朵。上层莲瓣中各雕一尊佛像，均为结跏趺坐，呈禅定像。塔身高0.80米，共置佛龛上下两层。
上层龛为尖拱形，四面八方共设七个龛。北方无龛，为楷书塔铭：“敕赐开山住持佛光普照大禅师，寿至九十三岁迁化灵塔，大元至元二十九年二月望日，嗣法门人佛心妙觉大禅师创建”。南龛内雕一佛二弟子，佛为结跏趺坐在须弥座上，二弟子双手合十立于莲座上；东南龛内雕一力士；西南龛内雕一天王；东龛内为骑象的文殊菩萨；西龛内为骑狮的普贤菩萨，手持如意状莲花；东北与西北龛内均为一手持莲花的菩萨立在莲座上。下层龛为半圆拱，共十六个。每龛内各雕有一尊坐佛，佛龛下部为线刻缠枝牡丹和莲花。塔身之上为塔脖子。高0.28米。上刻8个狮首，口衔花绳，颈系彩带。塔脖子之上为三层八角形盖状塔檐，翼角翘起。第一层檐高0.30米，檐边看面刻卷云纹，檐下雕有8个不露双足的飞天，其中有两个为双首。第二层檐边看面刻有花卉，檐下塔壁上刻四个尖拱形佛龛，北龛内一佛，呈说法像；南龛一佛，呈降魔像；东西龛各一佛，均呈禅定像。第三层塔檐刻山花蕉叶，檐下八角形塔壁上四个正面各刻一龛，龛内均有一佛。塔檐之上为塔刹。刹座为圆形，上刻莲瓣，其上置宝瓶状塔刹。
该塔的造型优美，叠罗大方。雕刻技法细腻精湛，雕刻内容丰富多彩。为目前中原地区乃至全国较为罕见的元代石雕佛塔。
佛心妙觉大禅师石塔：位于普照大禅师石塔东50米处。纯石结构，喇嘛塔。五层，塔顶部分构件已缺损，现存高度为3.71米。下部为双层须弥座构成的塔基。塔基下层为八角形须弥座。上枋每面各雕一个不露双足的供养飞天，形状或为拍钹，或为吹笙。束腰部分每面刻一壶门，内雕伎乐人，各操笙、笛、排箫、筝、竖琴、箜篌、腰鼓等。上层须弥座的束腰每面刻四个壶门，内刻一蹲狮，显露前半身。下枭刻覆莲一周，上枋、上枭刻单瓣仰莲二层，每层八瓣，上层每朵莲瓣中各刻一尊佛像，均有头光，结跏趺坐于莲座之上，呈禅定像。塔身鼓形，高0.90米。分上下三层雕刻。下层刻八组不同姿态的牡丹花。中层置八个佛龛。北龛内为一佛二菩萨，本尊和右胁侍菩萨已残毁。南龛内雕一佛二弟子；东南龛雕一跣足武士；西南龛雕一持剑力士；东龛内雕骑象的文殊菩萨；西龛内雕骑狮的普贤菩萨；东北龛内雕一力士；西北龛内雕菩萨一尊。上层置佛龛十六个，龛高0.18米。每龛一佛，结跏趺坐于须弥座或方形台座上，手持之物或禅杖，或经卷，或净瓶，或拂子，或摩尼珠等。还有的手执独角兽，有的佛身上卧雄狮。塔身之上为塔脖子，高0.33米，八角形，每角雕一狮首，口衔花绳，颈系彩带。塔脖子上仅存一层八角形塔檐，翼角翘起，刻有动物和花卉图案。檐下塔壁高0.25米。四正面均刻尖拱形佛龛，龛内各刻一佛。刹已不存。
茕绝老人天奇塔：位于寺院外东北200米处。纯砖结构。坐西面东。由塔基、塔身和塔刹三部分构成。平面为方形，七级，通高13.06米，俗称“风水塔”，实为明弘治年间白云寺高僧天奇和尚之塔。塔身前后分别嵌有碑刻，前面碑刻书“茕绝老人天奇塔铭”，后面碑刻详细记述了明代弘治年间汉、藏民族共建此塔的情况。
（3）碑碣石刻
白云寺现存碑刻21通。其中，五百罗汉碑是众多碑刻中的珍品，1963年6月20日被公布为第一批河南省文物保护单位。
五百罗汉碑：全名“白茅寺五百罗汉碑”。位于白云寺山门左下侧。立于北宋大中祥符元年（1008）九月十九日。碑首、碑身、碑座保存完整。碑通高3.62米，宽1.04米，厚0.30米。螭首龟座。碑首阴阳两面上部均为二龙戏珠图案。阳面正中为圭形，篆额为“五百罗汉之碑”六个大字。阴面正中为一圭形佛龛，内雕佛像一尊，结跏趺坐于仰覆莲座上，呈禅定像。碑之阴阳两面均有文字，阳面首题“大宋卫州共城县白鹿山白茅寺五百罗汉碑”，碑文为行书，凡31行，满行49字，计1519字。如京使紫光禄大夫检校工部尚书兼御史大夫曹翊篆额（曹翊是宋检校太师兼侍中曹彬的次子），东京右街讲经论文章大德僧庆珍撰文，讲经论僧清智书丹。碑文详述了白云寺的沿革、五百罗汉堂的创建与五百罗汉像的铸造经过以及罗汉堂内塑像安置情况。碑阴刻有题记和布施名单。
汉白玉雕地藏菩萨像：俗称“玉石奶奶”，位于寺院西北隅地藏王殿（俗称奶奶殿）内。康熙二十八年（1689）浙江仁和县王正春敬施。像高4.8米。通体为一块精美的汉白玉精琢而成，栩栩如生，慈眉善目，人称“玉石奶奶”，向被作为白云寺的镇寺之宝。
（4）高僧名流
白云寺有据可查的住持僧或高僧主要有彻上人、允执上人、宗圆大德（洪公）大师、聂廷玉大师、寂照通悟大禅师（徽公）、佛光普照大禅师、佛心妙觉大禅师、宝峰禅师、茕绝老人天奇、孤峰老人、隐庵老人、中公和尚、归山和尚、湛仁和尚、定波和尚、鹤峰氏珍、文方上人等等。其中天奇和尚尤显盛名。
天奇和尚是江西省南昌市人，父姓江，母徐氏。年二十礼荆门无悦能和尚剃度出家，后遇宝峰禅师，付之以袈裟拂子，任金陵名刹灵谷寺主持。晚年栖息于白云寺。天奇和尚僧道很深，并有语录行世，在当时佛教界享有崇高威望，与开封相国寺、金陵清凉寺、灵谷寺及西藏等地的高僧有着深情厚谊。弘治十一年（1498）天奇和尚死后，各地高僧云集白云寺，参加他的葬礼。西藏三加班丹广慧净觉国师还亲自率众参与建塔。汉、藏两族僧人共同造塔，不仅反映了汉、藏民族团结友好的历史源远流长，同时也说明了清初汉、藏佛教文化的交流达到了鼎盛时期，也可见出白云寺在佛教文化传播中的地位之显赫。
金末元初文学家元好问（1190～1257），在金政权灭亡后避乱河南，曾在辉县西北大山中隐居十余年。期间在白云寺时，与寂照通悟大禅师徽公、吏部尚书张公履等人结为挚友。徽公大师圆寂后，他与众僧一道为大师建造灵塔，并亲手撰写塔铭。号称“百泉居士”的明代著名学者、思想家李贽（1527～1602），公元1556年至1560年曾在辉县做教谕，期间曾游览白云寺，和他的好友赵亨、陈荩、张士允、张世乐、付坤、邓林材等人在此畅游赋诗，留下的著名诗句，至今尚存。明代另一位著名学者李濂（1488～1566），河南祥符（今开封市）人。嘉靖年间被免官后，归里著述，曾畅游太行胜景，特意来到白鹿山区，陶醉在这方佛教圣地，先后游历了驼峰寺（也称落伽寺）、元极寺（也称玄极寺）、白鹿寺、龙浴寺、宝泉寺、法住寺、显扬寺、白云寺等八大寺院，写下了《游白茅寺记》散文一篇和《落伽寺》诗一首，成为研究白云寺历史的珍贵文献。清初，白云寺名播京城，引起了乾隆皇帝的神往。乾隆十五年（1750）九月，特意游览白云寺，留下了不朽诗篇。圣驾光临使白云寺赢得了千年奇遇，传为千古佳话。民国初年，袁世凯隐居辉县，在白鹿山一带霸山占林，修建山庄。期间和徐世昌等人曾频频光临白云寺、龙浴寺等名刹。
（5）诗赋匾额
白云寺作为名扬中原的千年古刹，先后接纳了数以百计的、来自四面八方的学者、名流和官宦的光临，留下了大量的诗赋与匾额。据载，先后有元代的王恽（元初文学家），明代的刘玉（进士，辉县知县）、王教（正德进士，兵部右侍郎）、李贽（思想家）、邓林材（卫辉府推官）、王明斋、李巽川、纪云鹤（知县）、李濂（学者），清代的张晋彦、滑彬（知县）、贺振能（学者）、爱新觉罗·弘历（乾隆皇帝）、鹿圣基（知县）、鹤峰氏珍（僧人）、徐世昌（安福国会大总统）等留下了咏歌白云寺的诗文共34首（篇）。其中，李濂的游记散文《游白茅诗记》分别被《古今图书集成·方舆汇编·山川典》、《中国历代游记精华全编》收录。所有这些都已成为厚重白云寺的重要文化内涵。另外，乾隆皇帝驻跸白云寺时所题写的“白云自在”匾额，成为寺院的荣耀。
介绍：辉县白云寺位于辉县市西35公里的白麓山下，景区内的主体景点白云寺，始建于唐代，原名白茅寺，又称梦觉寺。寺内有单檐悬山大5间。其它中殿、山门、东西陪殿及出厦阁楼等50余间。寺后有元代石塔2座，雕刻精致，寺东有宋代五百罗汉碑，纪事翔实。寺西有金沙、银沙二泉，泉旁有地藏殿，建筑奇特。西临石崖，有窟名黑龙洞，深邃莫测。寺前古树参天，盛夏不见日色，为避暑胜地。系省重点文物保护单位。
