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据司马迁在《史记》中的记载，我国历史上最早的王朝是夏，随后是商。商朝的创立者是汤，立国传承17代31王，历时550多年。商朝的统治地域大致以今天的河南省为中心，兼及周邻地区。商朝曾经数度迁都，大约在公元前14世纪，即距今3000多年前，商王盘庚将都城搬迁至“滨洹之小屯”的北蒙城（今河南安阳），商人称之为“大邑商”或“天邑商”，今天这座都城则被人们称为“殷墟”。经过几千年岁月的洗礼，“大邑商”这座曾经繁华的都城变成了废墟，有关商朝的历史几乎成为传说。直到1899年金石学家王懿荣无意中发现古老神秘的甲骨文，一片甲骨惊天下，堙没于历史尘埃之中的商朝重新浮现在人们眼前。
从1928年起我国在河南安阳殷墟遗址开展考古发掘工作，殷墟遗址是我国最早发掘的考古遗址之一，也是考古持续时间最长的遗址，距今已经九十多年，可以说殷墟遗址考古是我国考古学发展的缩影。甲骨文为我们保留了3000多年前的文字，从中我们可以大致知晓3000多年前商朝社会生活的方方面面；殷墟遗址考古出土的青铜器、玉器、建筑基址及丰富的祭祀遗存，则向我们展示了商朝鼎盛时期的物质成就和精神面貌。
当“大邑商”在黄河流域繁荣兴盛之时，非洲的尼罗河流域正处于埃及新王国时代，中东的两河流域正处于后巴比伦时代，南亚的恒河流域正处于吠陀时代，四大文明古国在三千年前交相辉映，人类文明的光芒照耀广袤苍穹。通过殷墟遗址考古发掘，我们可以确定商朝已经完善了国家的管理体系，构建了以甲骨文为特色的文字体系，奠定了以青铜器为核心的礼乐制度，这为中华文明注入了强大的活力。当尼罗河文明、两河文明、恒河文明在历史的长河中断之后，中华文明却一脉相承，将生命延续至今。毫无疑问殷墟遗址是中华文明溯源的基石，殷墟遗址不仅是展示中华文明的重要窗口，而且在人类文明进步和世界文明进程中闪耀着璀璨的光芒。
1976年中国社会科学院考古研究所在殷墟遗址发现妇好墓，出土随葬器物1928件，包括468件青铜器、755件玉器、564件骨器、47件宝石等，有限的墓穴容积和异彩纷呈的随葬品之间形成强烈的反差。“妇好”的名字见于殷墟甲骨卜辞上的记载以及青铜器上的铭文，目前已知妇好是商王武丁的妻子。“妇”字与“姑”字相对，“姑”是婆婆的意思，“妇”则是媳妇的意思。“好”字读音为“子”，意为“子姓的女性”，商王是子姓，也就是说商王武丁和王后妇好是同姓之间的婚姻。在商朝同姓之间是可以互通婚姻的，这与我国从西周以后形成的“同姓不婚”的原则有所不同。
在殷墟出土的甲骨卜辞中，提及妇好的有200多次。比如，有“好允见右（老）”的卜辞，即妇好去探望德高望重的老人；有“呼妇好见多妇于徉”的卜辞，即妇好在徉地接见贵族家眷；有“呼妇好侑俘于妣癸”、“槱妇好御于父乙”、“妇好不往于妣庚”、“妇好有报于四妣槱”等的卜辞，即妇好主持祭祀妣癸、妣庚、四妣、父乙等人。可见作为商王武丁的王后，妇好广泛地参与商朝的政治活动，她为商朝做出的贡献与获得的显赫地位被后代所铭记，因此妇好死后的庙号为“辛”，在商王祖庚、祖甲时期甲骨卜辞中都有不少关于祭祀“母辛”的记载。
1976年在妇好墓中出土有2件商代晚期青铜妇好鸮尊（如图），通高45.9厘米，口长16.4厘米，器身口下内壁有铭文“妇好”两字，形制、纹饰、大小近同，一件收藏于中国国家博物馆，另一件收藏于河南博物院。“鸮”亦称“枭”，俗称“猫头鹰”。青铜鸮尊为站姿，昂首，圆眼，宽嘴，小耳，高冠，挺胸收翅，两足粗壮，与宽尾共为支撑。鸮头后开一半圆形口，上置盖，鸮背部铸鋬，鋬首饰兽头状，面中部及胸前各有扉棱一条，通体满花，饰有兽面纹、夔纹、蛇纹等，并以雷纹衬底，盖前端有一尖嘴立鸟，后有一拱身卷尾的立龙。青铜鸮尊为站立的鸮鸟形态，栩栩如生，融写实与夸张为一体，纷繁复杂的器表纹饰，使整个器物显得凝重威严，同时又展现出丰富的象形力和高超的构图能力，非凡的铸造工艺、超绝的设计使其魅力经久不衰，不仅是商朝青铜艺术审美观念的集中体现，而且代表了商朝青铜器制造技艺的高超水准，不仅是国家文物局明令禁止出境展览文物之一，而且也是河南博物院的镇院之宝。
用考古发现讲好中国故事，以史增信，弘扬中华优秀传统文化，2022年7月“宅兹中国：河南夏商周三代文明展”在上海博物馆开幕，这是上海博物馆与国内考古大省合作举办的“何以中国”文物考古大展系列的首展，通过文物的展示和传播，告诉观众中华文明的起源以及我国百年考古取得的伟大成就。河南博物院收藏的这件商代晚期青铜妇好鸮尊也参加了此次展览，并且作为“明星级”展品高调亮相上海博物馆，引发广大观众的好奇和观展热情。
妇好墓为何没有尸骨
综合各种资料和研究，妇好遗骨不在墓葬中大致有以下五种推测：
1、水腐蚀
据考古人员描述，妇好的墓葬坍塌过，棺椁又在墓室的最下方，被埋在了水线以下，尸体经过数千年的浸泡，早已腐烂了，而上层陪葬的奴隶却在水线以上，未被浸泡，尸骨尚存。
2、棺椁腐蚀
埋在上层的殉葬人牲因为直接埋在土壤中，遗骨很难被腐蚀掉，而妇好却是因为有棺椁，存在空气和其它物质，这种条件，尸骨反而会被细菌腐蚀掉。
3、法医推测
埋在土里的奴隶遗体软组织腐化后，产生的液体具有腐蚀性，但会被周围的土层吸收，不对遗骨造成腐蚀。而妇好在棺椁中腐化，产生的液体物质会继续腐蚀遗骨。
4、朱砂惹的祸
墓葬中可以看到下方有许多红色的物质，朱砂。撒上朱砂意在为到了另一个世界的妇好照明道路；另一种说法是，朱砂有保持尸首永不腐朽的功能。
但是，妇好早已却化为乌有，而陪葬在大墓边上的殉人因为没资格享用朱砂，尸骨却是完整的，实际上，朱砂非但没能起到防腐的作用，反倒加速了妇好尸骨的腐烂。
5、根本没有遗体
妇好是一位能征善战的女将军，在征伐周围的方国时，不幸战死在沙场，有可能没有抢回尸体，也有可能长途跋涉不易保存，妇好墓中根本就没有妇好的遗体。武丁只是把妇好生前的物品放入墓葬中进行下葬。
为什么感觉“妇好墓”的争论那么多？“妇好墓”究竟是什么？
第一，妇好墓规格层次很高，祭品众多，时间跨度大，内容涉及早商及武丁时期。甲骨文对“妇好”记载为“伐巴平蜀名将”，并擅祭祀。但却只是武丁贵妃，地位不高，身份一般。然而死后墓葬规制，竟然超过了武丁本人及历代先王，令人难以想象此“越轨行为"为何发生？
第二，“妇好”身为武丁贵妃，却是十分出色的“伐巴平蜀名将”，然而先秦诸史及史记均无一丝一毫记载，令人费解！如果刨除秦始皇“焚书坑儒″之影响以外，幸免于难的竹书纪年也一无所载，不知又是为什么呢？
第三，甲骨文向来以“在祀与戎"为主，却对商王武丁一个叫妇好的妃子关心备至，甚至连得小恙和怀孕都要占卜一下，乃至发生了死后“冥嫁三帝"之违反常伦事件，非常奇怪。
第四，三星堆二里头及殷墟的考古新成就，为殷墟妇好墓的断代及定性提供了新的证据。尤其是对“司/后"及“母/女”的再认识是一个巨大飞跃，可能“妇好"并不是什么女人和武丁贵妃，而是商人之祖先之一，并与二里头及三星堆有关联。
第五，铭文解读及甲骨文解读进入“网络时代”。最有标志性的成果是“妇好"鼎和“司母"鼎二铭文可能有了新的结论。
大致总结网民意见，把“妇"分解为：
“帚+女=司+母=羿+王=帝喾+颛顼”。“好"分解为：“女+子=母+戊/辛=王位+姓氏(十天干及十二地支名号)″。
根据铭文解读顺序：一，庙号国别；二，王位名号/国王氏姓。
“妇好”分别解读为：帚/女/子，帚/司代表庙号国别，女/母代表王位名号，子/戊辛代表王族氏姓。为什么呢？
首先“帚/司”为庙号国别：
甲骨文“帚”为戴羽巫师形象，是类似“羽/羿"之“羲/义”巫师伶官。根据史记记载，应是伏羲，有巢氏及燧人氏之三皇形象。羲/义可能是后人简写为羌/姜，故史记有“禹出西羌"之论。
甲骨文“蜀/禹”也即巫师“羲/义”形象，即抱虫卵为蜀/禹。故“帚/司"应是三皇象征，是古羌/姜人图腾，也即古蜀/禹人的图腾。“司”是“帚”的简写，“后”是“司”的反写。
“女/母”是象形字，是戴面具之跪人形象，即“戴胜人”。根据三星堆及二里头面具文物分析(比如纵目王)，应是王族继承人之义。也就是说，女/母并不是妇女之义，而是戴面具之跪人形象，代表蜀王之继承人。
“子/甲”的甲骨文字形为：“⊙(蚕卵)+又(手形)=子/甲=蜀/禹”代表祭祀蜀地蚕虫即蚕丛之义。而“殷/商”人即“蜀/禹”的子/甲氏，也就是蜀禹之后人。
根甲骨文“殷”字形解读，即“手持蚕虫(子)拜祖(母)之形为殷”，也即是：“殷=/母+殳/子”。其中母为禹王，子是禹王子氏人，山海经中的千古“西王母”，竟然真的存在，就是殷/商先祖！只不过有人把“殷"当作“剖腹产”来解读，认为母即怀孕女人，实是貌合神离，差之毫厘，谬以千里也！
所以说，“妇好”即禹王子姓继承人之义；“妇好鼎"即子姓后人为祭祀大禹而铸造之鼎；妇好墓即禹王后人专门用以祭祀大禹的灵堂，但不是墓，而是祭祀宗庙，所以才会出现“上有享堂，下有子孙祭品”之跨代规格，及“伐巴平蜀，冥易三帝，擅长祭祀”之功绩了！
根据史料记载，大禹本人就是蜀地大祭司，观天大人，水官，甲骨文佐证了这一点，三星堆二里头也证明了这一点，说明妇好墓就是禹王墓，也就是“禹出西羌"之禹王墓！可以和二里头禹墟及三星堆蜀墟对接一起了，商王不过是蜀/禹后人辛氏罢了！妇好鼎是禹王子氏鼎，司母戊鼎是禹王戊氏鼎，司母辛鼎是禹王辛氏鼎。
蜀/禹/殷一脉同源，蜀是国号，禹是王号，殷是族号，用史记的话说即夏启商，即黄帝号夏/帝喾号启/颛顼号商！至于女人“妇好”及“武丁贵妃"可以寿终正寝了！“母/女”的性别也正式归还男性王族“司/后"及黄帝/大禹了！母系社会也应更名“王系社会”了吧？至于蜀是不是夏，仁者见仁，智者见智。
