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应阿富汗政府和国王阿曼努拉·汗（AmanullahKhan）的请求，法国在阿富汗的法国考古代表团（简称DAFA）于1922年在法国成立，开始在阿富汗进行考古研究。在第二次世界大战期间的研究中断后，工作于1946-47年恢复，直到1982年12月15日亲苏联的阿富汗政府将其关闭。一些代表团中有20世纪著名的法国考古学家，包括儒勒·巴索（JulesBarthoux），丹尼尔?斯伦贝谢和保罗?伯纳德。
哈达佛寺遗址位于阿富汗东南部的贾拉拉巴德。年代为公元2～8世纪。中国古代僧人法显和玄奘曾访问这里。20世纪20年代发掘。经发掘的佛寺大多数只有塔院，院落为正方形，中心建主塔，四周是成列的小佛堂，院内有陆续建成的供养小塔。寺院内的塑像用黄白色石膏制成，有佛、菩萨、僧人、俗人、神怪等。塑像形象逼真，手法写实，技术熟练，具有明显的古希腊罗马风格，属犍陀罗佛教造像的西部地区派别。
中国古代僧人法显、道荣、宋云、玄奘曾访问此地。玄奘在《大唐西域记》中所记的那揭罗曷国醯罗城即此。玄奘还记载这里收藏有如来的顶骨、髑髅、眼晴、袈裟、锡杖。哈达佛寺即以此闻名于世。梵文“哈达”意为骨骼，哈达佛寺可能由此得名。20世纪20年代，法国考古团在此进行了发掘，弄清了哈达窣堵婆（佛塔）的编年，对犍陀罗建筑史的研究具有重要意义。
经发掘的遗迹包括7个佛寺,其中大多数是塔院，僧院很少。塔院布局与犍陀罗佛寺相似，即在略成正方形的寺院中心建造主塔,院子四周配列回廊状的小室,主塔周围和小室内部都建有许多小供养塔。墙壁以泥土、石灰和砾石相混合的材料堆筑,一如波斯萨珊朝的技法,并在外壁抹以石灰。
所有墙壁都饰有大小不等的灰泥塑像，包括佛、菩萨、供养人、僧人以及狮、象等，石灰石和片岩的浅浮雕也有大量发现。雕塑艺术与喀布尔附近及巴米扬佛教遗迹、丰杜基斯坦佛寺遗址等处出土的塑像类似，通称为印度－阿富汗流派，以与犍陀罗石雕艺术流派（见犍陀罗艺术）相区别。早期塑像技术娴熟，形象逼真，以写实手法表现优美的身材和线条流畅的衣褶。晚期塑像身躯趋于扁平，显示出初期亚洲化的倾向。目前这些塑像多数藏于喀布尔美术馆，部分藏于巴黎吉美博物馆和日本。另外，此地有一些小石窟，遗有部分壁画，也很珍贵。
阿富汗的历史可上溯到古波斯帝国，公元前6世纪居鲁士大帝远征时并入波斯。亚历山大远征后又并入其帝国。亚历山大死后帝国三分，阿富汗地区又转属于东部的塞琉古王国。约前250年，位于阿姆河与兴都库什山间（包括阿富汗北部）的巴克特里亚总督狄奥多德据地脱离塞琉古而独立，建立了希腊化的巴克特里亚王国（中国史籍称大夏、吐火罗等），前二世纪上半叶最强盛，曾扩地至印度河，后因内乱转衰。
前二世纪上半叶，原驻于河西走廊的大月氏被匈奴所败，遂西迁至阿姆河领域，约前140－130年左右征服大夏，将希腊王朝逐向南方。东汉时大月氏分休密、双靡、贵霜、都密、肸顿五部。一世纪时，贵霜统一诸部，扩张为强大的贵霜王国，其盛是西起咸海、东至葱岭，横跨中亚和印度半岛西北部，倡大乘佛教。三世纪后渐衰，分裂为若干小国。五世纪上半叶被从北方袭来的恹哒所灭。
恹哒系游牧民族，原居于金山（阿尔泰山），臣属于柔然，罗马人称之为“白匈奴”。五世纪初西迁，以后相继征服伊犁河域、河中地区、吐火罗、印度西北部，还击败了萨珊波斯，杀其王，成为一令人生畏的强国，其统治中心就在今阿富汗境内，信奉袄教。567年左右，萨珊波斯与西突厥联合击灭恹哒，以阿母河为界瓜分其领土。吐火罗被划归属波斯，但不久（约568年）又被西突厥夺取。
627年，西突厥统叶护可汗派其长子在吐火罗建立了突厥人的王朝。唐军灭西突厥后，吐火罗的突厥王朝向唐称臣，唐置月氏都督府于此。另在今阿富汗境内及其附近还有若干臣属于吐火罗的小国：护密、护时犍（唐置沙州都督府）、罽宾（修鲜州都督府）、帆延（乌凤都督府）、诃达罗支（条支都督府）、骨咄（高附都督府）。另外，唐还于662－674年间封流亡来唐的波斯末王之子卑路斯为波斯王，置波斯都督府于波斯东部与阿富汗境内。
来源：石语梵行
阿富汗之殇：巴米扬大佛的前世今生
西域的旅人啊，假如你要去往东方，你怎会不经过巴米扬？她有繁荣的巴扎， 有数千年佛教文明累积的旷世瑰宝， 希腊-健陀罗风格的支提窟，冠冕一样高耸的古老寺庙，伴随着马车扬起的遥远尘烟，诉说着那埋没已久的往事。
假如你要通往北方， 你怎能错过巴米扬？这里扼守着帕米尔高原的要地， 来自西域各国的高僧，佛像下法铃摇曳， 诵经高唱，在清净的佛音梵呗声中，一切烦恼和俗情刹那间烟消云散。
假如你要前往南方， 你必须要经过巴米扬， 玄奘大师从此南下，一路上舞妓妩媚的眼神，像月色下闪烁的群星始终陪伴， 乐师们的手指在琴弦上兴奋的跳跃，你我俗人，又何妨在此温柔乡中一醉方休？
假如你要去往西方， 你更不能避开巴米扬，那是雅完那人(北印度印度的希腊裔殖民者)的故乡，路的那头，是亚历山大征途的起点，爱琴海的碧波自亘古就在召唤着远方的游人......
今天的故事，是关于巴米扬大佛的。谨以此文纪念古典文明之殇。
这两尊大佛，是曾经坐落在阿富汗巴米扬谷内山崖上的两尊立佛像，经过碳十四测定，东大佛建造时间段为公元 544~595 年，西大佛建造时间段为公元 591~644 年。
巴米扬壁画中的白匈奴王和王后
当时统治这里的，是强盛一时的白匈奴帝国（ Hephthalite ），只是东大佛建造于他们如日中天的时代，而西大佛建造于他们受到突厥-波斯大军进攻的前夕。在中文典籍中，他们被称为嚈哒（yan da），按照反切法推断这两个字的注音（qjep that），正好和他们的自称（Ebdalo）相对应。他们的男子喜欢剪短发，不留胡须，皮肤白皙，鼻梁高挺，从佛寺供养人壁画来看，他们的发色以黑发居多。作为柔然汗国的附属，他们最早游牧在阿尔泰山地区，从公元5世纪中叶到6世纪初，他们占领了中亚的河中地区，随后南下，占据了巴克特里亚，犍陀罗和帕米尔高原的部分地区，并威胁北印度；同时他们将触手伸进了塔里木盆地的于阗和龟兹等地，甚至北进到乌鲁木齐附近；在西线他们长期统治粟特诸城邦，并且和波斯人大举开战。由于白匈奴占领了佛教文化区+南亚-中亚-西域间的贸易通道，他们的帝国通过收取关税+勒索贡品，聚集了大量的财富。
到了518-519年，当北魏求法僧+使者宋云进入白匈奴帝国核心地带的时候（往期好文：宋云行纪：北魏求法僧的西域旅行漫记），他看到了这样的景象：
嚈哒国东界于阗，西及波斯，四十余国皆臣服，四夷之中，最为强大。
白匈奴王庭占领的地区土地肥沃，山川无垠，但他们没有城市，大军和王庭一起迁徙，以毡房为居所，喜欢前往水草丰美，气温温暖的地方游牧；而且居民缺乏文化，没有文字，立法虽然也是一年十二个月，但是没有大小月和盈闰年的区别。但这显然是基于偏见的记载，粟特人已经在4-5世纪征服了粟特诸城邦，而且不少出土文物显示，白匈奴人采用巴克特里亚希腊裔留下的巴克特里亚希腊文，并将它们刻在钱币，印章上，或者用于复杂的行政管理。在拜占庭史学家的笔下，白匈奴人其实拥有很高的文化水平：
尽管白匈奴也是匈人，但是他们和其他匈人不一样，他们不是游牧民族，也不和匈人接壤，他们是匈人中唯一长着白皮肤的人，而且并不丑陋；他们过着文明的生活，由一位国王，拥有法治的国家结构，他对他们的邻国奉行公道，并不比罗马和波斯人差。
白匈奴人用巴克特里亚希腊字母写的对白匈奴的自称："Ebodalo"。
6世纪的白匈奴银币，上面有波斯式的王侯头像和巴克特里亚希腊语铭文
白匈奴用巴克特里亚字母写的征税文书，创作于公元5世纪的吐火罗斯坦
梁朝《职贡图》上的白匈奴使者和白匈奴绘画上的服饰和发型非常类似
进入白匈奴王的大帐之后，宋云看到白匈奴王身穿锦袍，坐在以四只金凤凰为床脚的金床之上；白匈奴王妃也身著锦衣，由于锦袍非常长，需要侍女拖著才能走路；她的后冠是装饰玫瑰五彩珠的角形冠，坐在以六牙白象四狮子金床上。大臣和大臣妻子的尊贵等级也在他们的服装上有体现。白匈奴王庭中摆满了各种外国进贡的奇珍异宝。
白匈奴贵族供养人形象
在向白匈奴王出示了北魏天子的诏书之后，白匈奴王很高兴地收下国书，并邀请一行人参加宴会。宴会上没有乐器演奏， 娱乐 主要是草原式的唱歌。由于他们占领了佛教文化区，所以大部分白匈奴贵族是佛教徒，当然白匈奴人中也有景教徒和拜火教徒。
他们的臣民包括粟特人，吐火罗人，南疆和北印度的斯基泰后裔，以及巴克特里亚和北印度的希腊人后裔（雅完那），制作于公元500年，描绘了古希腊金苹果神话和帕里斯抉择的巴克特里亚壶（出现在了北朝贵族李贤的墓葬中），还有北朝大贵族--北齐武安王徐显秀的赫拉克勒斯戒指，都是白匈奴治下的希腊裔遗民的精美手工艺产品。
印度化的健陀罗武士
徐显秀的大力神戒指，出土于山西太原
由于能汇集希腊的技术人员和西域各地的法师，还有丝路贸易产生的巨额财富，为了修德福报，表达对佛祖的敬意，白匈奴王公大兴土木，在6-7世纪兴建了这两座希腊-健陀罗风格和马图拉风格的巨型佛像，修建这两座大佛，反过来也证明了帝国的物质技术和组织能力不可小觑。 虽然现在大佛的圣容已经不可考证，但是按照同时代希腊化艺术和健陀罗艺术的遗风推测，大佛应该以阿波罗为原型，有英俊的面庞，高挺的鼻梁，和一头卷发，行云流水般的袈裟还有着古希腊希马纯的潇洒，但是作为白匈奴王族投资兴建的奇观，可能大佛的面部融合了当时统治者的某些面相特征，然后站姿也被刻画的更加威武庄严。在特殊节日里，王公和高僧还要登上大佛头顶，俯瞰众生。
从石窟顶部往下看
那么，这两尊巨大的佛像是如何建造出来的呢？根据考古学家的分析，在建造大佛之前，其实工匠们先建造通往大佛头部位置的复杂的穿山阶梯，然后开凿了位于头部附近的石窟，这些石窟前还有类似于悬空寺结构的木制观景平台，可以从高到低俯瞰地下。有了这些立足点和工匠们可以休息的位置之后，匠人才开始雕刻大佛的头部。其次是从上到下，雕刻大佛的身体部位。当然，也有可能是修建者一开始只想建造石窟寺，但是中途改变计划，将一部分石窟改造为大佛。
褶皱是用泥灰雕刻出来的
在凿出了大佛头部附近的石窟，确定了佛头位置之后，工匠们在岩体表面圈定了大佛的大致轮廓，并木制楔子打点，然后用绳索将打点串联起来，再对岩体涂抹泥膏，并在泥膏层上作精细化雕刻，袈裟如行云流水的线条就是这样雕刻出来的；对于脸部和前臂等重要身体部位，工匠们会先搭建龙骨支架支撑，然后涂上灰泥。根据上个世纪的实地考察，经过了十几个世纪的风化和战争破坏，大佛表面的僧衣上还有粉红色、红色、黄色、深蓝、 蓝色、黑色和自然色的碎片，其袈裟的褶皱上还有金箔或者金粉的残迹，这和玄奘“金色晃曜，宝饰焕烂”的记载完全吻合。
佛像旁边有很多用来静修的石窟
这还不是巴米扬大佛的全部奥秘：东大佛内部还有非常复杂的结构，前面已经提到了大佛内部有复杂的楼梯结构，这意味着大佛内部其实不是完全实心的：大佛周围还有一条隐藏于断崖内部的通道，人们可以沿台阶登上大佛头顶。台阶从大佛右脚旁的佛窟内侧向上延伸，直通大佛头部右侧。之后，通道从佛头后部绕过，由大佛左侧回到地面。与东大佛一样，西大佛周围的断崖内也隐藏着一条通往佛像头部的小道，佛像头顶周围也凿有一道回廊，只是没有东大佛两侧那样敞露的长廊。
到了玄奘来到这里的时候，玄奘看到的巴米扬，是一片佛国乐土：
梵衍那国东西二千余里，南北三百余里，在雪山之中也……伽蓝数十所，僧徒数千人，宗学小乘说出世部。王城东北山阿有石佛立像，高百四五十尺，金色晃曜，宝饰焕烂。东有伽蓝，此国先王之所建也。伽蓝东有鍮石释迦佛立像，高百余尺，分身别铸，综合成立。城东二三里伽蓝中有佛入涅卧像，长千余尺。
其中的石佛立像，指的就是巴米扬大佛中的一座，当时除了东西大佛之外，还有分身合铸的金属释迦牟尼佛一座，还有一尊巨大的佛祖圆寂卧像。之后慧超经过此地时，也记载这里是一个独立而繁荣的佛教政权，一切欣欣向荣。
壁画上的天女造型，和克孜尔石窟的画风异曲同工
除了大佛本身，大佛周边的壁画和文物，为我们揭示了更多关于文化融合的往事，比如西大佛的大菩萨台座下方，可以看到演奏竖琴的伎乐天女。她们的上身只穿戴了各种首饰，乳房丰满，腰腿丰盈，臀翘腰细，神情魅惑，身体呈现出S形扭曲的舞姿，这样的艺术形象很可能来源于印度的马图拉艺术，但在龟兹的克孜尔石窟中我们也可以看到同款壁画，这正是印度-希腊艺术北上传入塔里木盆地的路径证据。
融合了密特拉形象的白匈奴贵族壁画
在大佛旁边的壁画上，还出现了佛寺供养人-------白匈奴王公的形象，他们顶着日月造型的王冠、飘扬于头部两侧的宝缯以及束腰长袍，这正是中亚白匈奴贵族们的波斯式冠冕，正是在他们的组织下，白匈奴帝国组织了人力，物力和技术修建大佛，并将自己的形象永远留在了大佛身旁。这幅壁画其实还有典型的密特拉崇拜的影子：白匈奴君主身穿衣领右翻的束腰紧身衣，头顶王冠，右手持矛，左手握着长剑剑柄，站在由四匹马拉的太阳战车上，两个女战神站立在马车左右的，左侧的女神手持人面盾牌，右侧的女神手持弓箭。她们与主神密特罗一样，身着长袍，长着一对翅膀，并且戴着科林斯风格的头盔，隐隐有希腊-健陀罗式的造型；壁画左右上角的两个风神伐由纳，其造型脱胎于古希腊的风神艾奥罗斯，类似的造型也出现在克孜尔石窟中，并在日后一路东传，最后前往日本，详情可参考往期好文：十字路口：龟兹佛教石窟中汇集的欧亚大陆多元文化。这幅王侯的壁画，就是巴米扬作为文明十字路口的缩影。
东西大佛的结构
而且佛窟和大佛身体中埋藏的文物，揭示了更多有趣的细节：在大佛修建的过程中，由于没有找到佛骨舍利，所以一个僧侣用梵语写了一首缘起诗，封存在金属罐里，伴随着缘起诗的还有香料，芳香植物等物品，最后所有的物件用麻袋装起来，加上了有马匹图案的封泥，封存在大佛的胎内。这个秘密直到2008年德国考古队清理塔利班破坏后的遗址时才被发现。
东大佛体内的遗物
此外，大佛的附属寺庙还有巴米扬山谷中流出了大量的各种文字写本，文字的载体有羊皮纸，贝叶，铜版，文字有来自龟兹的吐火罗语写本、于阗的塞语写本、3世纪初的婆罗密文字，笈多时代婆罗密文字东北类型、吉尔吉特巴米扬第1类型文字（6~7世纪）、第2类型文字（7~8世纪），还有贵霜时代的写本和其他佉卢文残片，不同时代的不同语言，见证了当地的信仰变化和南来北往的求法僧人都会经过此地修行，或者继续踏上旅途。
对于往来于丝绸之路上的使徒行者来说，巴米扬的巨型佛像无疑是很强的精神激励。根据法显的《佛国记》的记载，北天竺有一个陀历国（位于今天巴基斯坦北部的达历尔山区）。这里有一尊木头雕刻惟妙惟肖的佛像。在希腊化艺术的影响下，这些早期佛陀造像都是以希腊神祗为原型，其灵感可追述至古典时代的太阳神阿波罗。在建成后过了上百年，精美的木制佛像终于迎来了东土的求法僧，给了法显一行人以巨大的精神激励。可想而知，鼎盛时代的希腊化风格的巴米扬大佛，对包括玄奘在内的僧人以多么大的心理鼓舞。
奥朗则布
虽然在公元9世纪以后，随着粟特城邦的沦陷，突厥系的式微和唐朝退出西域，包括阿富汗在内的中亚地区逐步伊斯兰化，但是佛教文化并没有立即消失，北印度的佛教文明直到元代都还有余温，公元770-870年之间，当地的佛教徒还集资对东大佛和西大佛进行过一次美化，这两次使用的颜料主要是红色和白色，所以日后的穆斯林文献就用“红色巨像”和“白色巨像”来称呼它们。巴米扬的佛教政权幸村到9世纪之后，最后这里都成为了拿下的穆斯林-突厥人的天下。所以巴米扬石窟中的佛与菩萨的造像与壁画难逃挖眼的厄运。但经过此地的伊斯兰-突厥系游牧军阀无法理解古典文明的辉煌成果，也很难彻底给巴米扬大佛造成实质性的破坏。加色尼王朝时代，大佛还被皇家要塞和城墙给围了起来。莫卧儿帝国的皇帝，好大喜功的奥朗则布曾经下令炮击大佛，但可能早期的火药武器给大佛造成的破坏还是相对有限。
其实大佛的原型应该是希腊化风格的造型
讽刺的是，当代法难的制造者----21世纪初摧毁了巴米扬大佛的普什图族武装分子，他们中的少部分人就融合了古代征服者们----斯基泰人，希腊人，白匈奴等民族的血脉，也就是说，这些武装分子的一部分祖先，就脱胎于孕育了巴米扬大佛的希腊化文明，也很可能就沐浴在佛光之下。2015年中国的张昕宇、梁红夫妇带领的团队，在巴米扬遗址前用光电投影，复原出大佛的盛况之后，阿富汗塔利班居然用5万美元/人的价码来悬赏他们的人头，很难想象古代战争中的猎头行为和宗教迫害，还会在21世纪重演！
犍陀罗佛教美术风格是什么风格呀
犍陀罗艺术简练的说它兼有印度和希腊风格﹐故又有“希腊式佛教艺术”之称。