正在加载最新数据，请稍等......
《世说新语》德行第一篇第九章
【原文】荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“远来相视，子令吾去；败义以求生，岂荀巨伯所行邪！”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国！”遂班军而还，一郡并获全。
【 译文】荀巨伯到远处探望朋友的病，正好碰上外族强盗攻打郡城，朋友对巨伯说：“我这下活不成了，您可以走了！”巨伯说：“我远道来看您，您却叫我走；损害道义来求活命，这难道是我荀巨伯干的事吗！”强盗进了郡城，对巨伯说：“大军到了，全城的人都跑光了，你是什么样的男子汉，竟敢一个人留下来？”巨伯说：“朋友有病，我不忍心扔下他，宁愿我自己代朋友去死。”强盗听了互相议论说：“我们这些不讲道义的人，却侵入有道义的国家！”于是就把军队撤回去了，全城也因此得以保全。
这是一个感人的故事，虽然无法考证出具体的时间和具体的地点，不知道外族强盗是什么民族，也不知道荀巨伯叫什么名字，仅仅知道他是颍川人，大约生活在桓帝时期。
但是人们还是愿意相信有这样的事。
东汉一朝，儒学开明异常，极其重视风俗的美化和引导，至上而下的引导确实起到了效果。司马光。顾炎武、梁启超都称赞东汉尚气节崇廉耻，风气最美。
作为士人的荀巨伯把义看得要比命高，义无反顾的留下照顾生病的友人，还是“正常的”。
有意思的是胡人的反应。
古代中华以“文化文明”自傲，将周边民族都贬低为“胡”“蛮”“夷”“狄”之类的野蛮人，认为其是不知道德礼仪的劣等人。可惜，在那个时代，文明的中华人却屡屡被野蛮人欺负，永嘉之乱衣冠南渡、胡马窥江犹厌言兵。南风不竞，面对突如起来的战争，中华人汉族试图用道德和文化的力量去化解，去激发敌人“恻隐向善之心”。
这是美好的愿望，寄托着儒家教化理论，也寄托着人民对道德力量的顽固信任！
连野蛮的外族人都会被道德力量感化，那些深受中华文化熏陶的国人难道不该更加容易被感化吗？难道他们禽兽不如吗？
也许，被感化的胡人是感动了那么一瞬间，放过了荀巨伯和他的朋友。出了门，想想自己草原上的妇孺老弱该怎样过冬，然后该抢的抢，该杀的杀，最后满载而归，留下一片废墟。
道德感化的作用有多大?有多少人有道德
道德感化主要史人明智,修身养性能够立志做好人,尽量减少社会的违法犯罪现象,提高个人修养.改善社会风气.但是道德不是挂在嘴边的,道德是靠积累的,不积小流何以成江海,道德也一样,靠的是点点滴滴日常生活的阅历和通过学习所积累下来的.至于有多少人有修养我很难回答,有修养的人一定是一个有学问并且是能够身体力行的人.
《世说新语·德行》翻译：陈太丘诣荀朗陵_那篇，和管宁、华歆共园中锄菜_那篇
南朝刘义庆《世说新语》德行篇第6则译文：
太丘县县长陈寔去拜访朗陵侯相荀淑，因为家贫、俭朴，没有仆役侍候，就让长子元方驾车送他，少子季方拿着手杖跟在车后。孙子长文年纪还小，就坐在车上。到了荀家，荀淑让叔慈迎接客人，让慈明劝酒，其馀六个儿子管上菜。孙子文若也还小，就坐在荀淑膝上。这时候太史启奏朝廷说：“有真人往东去了。”
原文：陈太丘诣荀朗陵，贫俭无仆役，乃使元方将车，季方持杖后从。长文尚小，载着车中。既至，荀使叔慈应门，慈明行酒，徐六龙下食。文若亦小，坐着膝前。于时太史奏：“真人东行。”
南朝刘义庆《世说新语》德行篇第11则译文：
管宁和华歆一同在菜园里刨地种菜，看见地上有一小片金子，管宁不理会，举锄锄去，跟锄掉瓦块石头一样，华歆却把金子捡起来再扔出去。还有一次，两人同坐在一张坐席上读书，有达官贵人坐车从门口经过，管宁照旧读书，华歆却放下书本跑出去看。管宁就割开席子，分开座位，说道：“你不是我的朋友。”
原文：管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。”
扩展资料
《世说新语》是中国魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作，是我国最早的一部文言志人小说集。它原本有八卷，被遗失后只有三卷。
《世说新语》依内容可分为“德行”“言语”“政事”“文学”“方正”等三十六类，每类有若干则故事，全书共有一千二百多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，由此可见笔记小说“随手而记”的诉求及特性。
其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不尽符合史实。
此书中相当多的篇幅杂采众书而成，如《规箴》《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，采自《史记》和《汉书》。其他部分也多采自于前人的记载。
《德行篇》是《世说新语》的第一章，记述了汉末至东晋士族阶层人物认为值得学习、可以作为准则和规范的言语行动的美好道德品行。涉及面广，内容丰富，从不同的方面、不同的角度反映出当时的道德观。
“梁上君子”典故
这个典故出自东汉时期的陈寔。
陈寔是个道德品质很高尚的人，他做太丘长的时候，充分与民休养生息，结果太丘一地居然没有发生过起诉讼案件。最有名的一件事是，东汉桓帝时发生了党佣之祸，牵连了很多人，其中也牵连到了陈寔。别的受牵连的人都想尽办法逃亡，唯恐将自己牵连进去，唯有陈寔不逃避，于是毅然自请下狱，后来遇救才出狱。
陈寔告老还乡后，以士绅的身份在当地担当起调解民间纠纷的角色。陈寔一碗水端平，不偏不倚，以至于被调解者无论输赢，退下去后都纷纷说：“宁可受刑罚也不能受到陈君一句坏评价。”
这一年是个荒年，老百姓无衣无食，非常贫穷，很多人沦落为盗贼。
有一天夜里，一个小偷光顾了陈家，伏在房梁上伺机作案。陈寔发现后不动声色，整理好衣冠，把一大家子子子孙孙全都招来，就在小偷藏身的房梁下给子孙们训话：“人不可不自我勉励，坏人不一定本性就恶，而是后天的教养不够才变成了坏人，梁上君子就是这样的人。”说着指了指房梁。
小偷一听大吃一惊，跑又跑不掉，干脆跳下房梁，跪在地上向陈寔叩头谢罪。陈寔和颜悦色地对小偷说：“我看你的相貌不像恶人，一定是因为饥荒之年你猜出此下策，选择做了盗贼。你应该改邪向善，做一个正人君子。不过我知道，你这种行径是因为贫穷所导致的。”说完命人送给小偷两匹丝织品。
小偷于是回去洗心革面，重新做人。这件事也传扬开来，虽然饥荒还没有过去，但是盗贼们被陈寔的道德所感化，从此县都没有再发生过盗窃案件。后来人们就把小偷称作“梁上君子”。
参考资料来源：百度百科--世说新语·德行
