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妓女的待客秘诀，全在一个“媚”字。所谓“媚”，就是妓女有意讨嫖客的喜欢，奉承、巴结嫖客。李渔在《闲惰偶寄》中说道：“古云：尤物足以移人。尤物为何?媚态是已……媚态在人身，犹火之有焰，灯之有光，珠见金银之有宝色，是无形之物，非有形之物也……女子一有媚态，三四分姿色，便可抵过六七分，试以六七分姿色而无媚态之妇人，与三四分姿色而有媚态之妇人，同立一处，则人只爱三四分而不是六七分，是态度之于颜色，犹不止予一倍当两倍也。”
妓女的媚术，体现在体态姿势、音容笑貌上，其中以眼神最为重要，要有秋波一转勾人魂魄的功力。“无论看一个人，瞧一件东西，均须飘眼微笑。销魂摄魄都在那秋波一转……至于一颦一笑，一言一动，样样能从媚字上着想，不露丝毫本相，则妓之能事毕矣”。从元代龙辅所着的《女红余志》中可知，唐玄宗时李宪的家妓宠姐就擅长眼语，她每娇眼一转，宁王李宪就知其意。
妓女眼神的训练，一般均由富有经验的鸨母和老妓担任教师。其法是令幼妓独立坐在镜子前，先研究正面眼神，以两眼眼珠圆活不脱不黏为止。然后再研究侧面眼风，横波流盼，与镜中人作四目传情，相互顾盼。鸨母在旁不时指点，教其目光达意、眼角勾情之技，直至幼妓达到传神自如为止。
一般来说，妓女都工于此术，名妓更是运用自如，出神入化。如《绿野仙踪》第四十三回描写妓女金钟儿，“只因如玉少年清俊，举动风流，又是大家公子，心上甚是动情，眼中就暗用出许多套索擒拿。”而《续海上繁华梦》初集第五回描写妓女声怜挽留嫖客温玉如住夜时，更是维妙维肖地描写了妓女媚眼的运玉如其时虽已有些酒意，因恐明日父母诘责，决计必要回家，怎禁得声怜千般献媚，万种取怜，执着玉如的手，只管不肯放他。渐渐时逾半夜……玉如有些情极，依实把怕父母管束的话告知。
声怜笑道：“你怕父母管束，可算得是个孝子。但父母管束着你，难道不会掉个枪花?今天本来下了一天的雨，晚上边没有住点，你院子不便过夜，朋友家里谅不妨的。明天父母问起，只说因晚间雨阻，住在朋友家中，父母并不跟在你的背后，偶然说一句谎，不见得便天雷打死。”说毕，又把勾魂摄魄的那一双媚眼向玉如仔细瞧了一瞧。俗语说“眼风最毒”，玉如不看犹可，看了时体骨俱酥，这才被她惑住，是晚竟住在声怜院中。
妓女的妩媚之术，除眼神外，在走相、坐相、立相、睡相、喜爱相、嗔怒相等姿态方面也极为重要。如《西厢记》三本一折：“你看人似桃李春风墙外枝，卖俏倚门儿。”《百花亭》一折：“你看那女儿，扭捏做作，必是个卖俏的猱儿。”这些都是说妓女装出媚态引诱客人。
妓女的媚态，是一种挑逗性的动作。一瞥眼风，一抹微笑，一副愁眉，一个婀娜莲步，衬着那杨柳纤腰、梨花白面，越显得柔情如水，媚态如春，顿可使嫖客魂销魄荡，欲火即生。《九尾龟》第三十回描述沪上名妓陆畹香的媚态道：
秋谷见他娇痴可掬，又连叫了两声，畹香才立起来，慢慢地轻移莲步，慢款纤腰，袅袅婷婷，一步一步的，走到秋谷身畔，好似那晴蜒点水，荷叶随风;轻回掌上之身，低蹴鞋尖之凤;更不数汉家飞燕，洛浦凌波。把合席的人都看呆了，不由齐齐的喝起采来。
在近代的中国妓女中，使用媚术最着名的当推沪上名妓林黛玉。据小说《绘画九尾狐》所述：“真是天生的尤物，出落得风流俊俏，婀娜娉婷，面若天桃，腰如弱柳，姊妹行中，罕有其匹。而且应酬周到，对答如流，天然有一种媚态，从头上至足上，没有一处不媚，无论说一句话，做一件事，走一步路，无不用那柔媚的工夫。
所以一时的妓女，哪个及得她来?可称为青楼之翘楚，北里之班头。”她为了骗取富商杨四的巨额嫖资，“处处迎合杨四之意，要长就长，要短就短，没一件不投其所好。而且在杨四面前，做出那举止端庄，语言稳重，性格温柔，行为慷慨，颇有大家风范。
虽交好了两三个月，也瞧不出她半点儿破绽，仿佛一心一意，定要嫁他的样子。近日来，连堂差也不愿出动了，朝夕陪着杨四取乐，寸步不离……凭你杨四老练有阅历，有识见，终难免上了他的当。以为天下的妓女照这样的有情有义，除去了林黛玉一个，只怕没有第二个再找得出，故娶她的主见已定，不过尚未出口罢了。”由此可见，林黛玉的媚术极为老到、厉害。
元代妓女如何成为了性贿赂的极品尤物?
在中国古代，青楼妓女是商业社会标志性的产物，因此在元代也不例外，青楼妓女招摇过市，花街柳巷到处可见。据《马可·波罗行记》一书记载：在元朝首都大都，“凡卖笑妇女，不居城内，皆居附郭……计有二万有余，皆能以缠头自给，可以想见居民之众。”
元朝都城如此，其他地区也是一样。《元典章》中说，杭州是当时江南最大的城市，当地游手好闲之徒活动于“娼优构栏酒肆之家。”马可·波罗也说，这里的妓女“其数之多，未敢言也，不但在市场附近此辈例居之处见之，全城之中皆有。衣饰灿丽，香气逼人，仆妇甚众，房舍什物华美。此辈工于惑人，言词应对皆适人意，外国人一旦涉足其所，即为所迷，所以归去之后，辄谓曾至大堂之城行在，极愿重返其地。”
当时的岭北湖南道监察的地区内，设有“管妓乐管勾”一职，“掌管差拨妓女文历”，过往的“使臣索要妓女宿睡”，都由管勾“差拨应付。”地方上设立专人专职管理青楼妓女，可知当地青楼妓女一定为数甚多。
元代的青楼妓女和历朝历代的青楼妓女一样，擅长妆扮，能歌善舞，长于应对，以此作为招徕顾客的手段。元曲杂剧中有唱词“风月家门，又无资本，别营运，止不过送旧迎新，凭卖笑衣食稳”，就是她们真实的生活写照。元代的官员、士人、商人都以狎妓为风流乐事，当时的诗词、散曲、杂剧等各种文学作品中都有许多关于青楼妓女风流韵事的篇章，可见这是一种社会风气。
有的作品描写妓女的聪明美丽，有的作品讴歌自己或他人与妓女的爱情。但事实上，狎妓是一种金钱与肉体的交易。不少人沉溺其中，不能自拔，以致倾家荡产。但是，也有狎妓不要自己花钱的，就是那些手握重权的朝廷官员。因此，元代青楼妓女的风尘生活与别的时代不同的是，每当有上级官员前来视察巡查，或者办理公务，当地的官员就将这些青楼妓女送上，为他们陪酒、陪玩、陪宿。这些“三陪”的青楼妓女便成为性贿赂的极品尤物。
当时，把这些为朝廷官场做“三陪”的青楼妓女叫做“唤官身”。元代的有关史料记载说：“今以妓为官奴，即官婢也。”关汉卿的杂剧《杜蕊娘智赏金线池》和杨景贤的杂剧《马丹阳度脱刘行首》中对此都有详细地描写。元末明初文人陶宗仪编著的《辍耕录》中也有这样的记录：“龙麟洲先生过福建，宪府设宴，命官奴小玉带佐觞。”龙仁夫，号麟洲，是很有名望的学者。“宪府”指福建廉访司，这是一个省级的监察机构。廉访司招待过往学者都要青楼妓女陪酒陪玩，其他机构的性贿赂到了何等地步便可想而知。
元世祖至元二十一年，即公元1284年，岭北湖南道按察司在七月份的一件文书中说，“近据管妓乐管勾张椿状告，崔局长将手帕令椿散与妓女人家，取要钱物。并差人赍帖子要妓女三名，赴馆驿内伴宿了当。次后崔局长再来，唤妓女三名，为是夜深，不曾差拨，将椿殴打。”
经按察司查证，“管勾张椿掌管差拨妓女文历及总管府批帖，自至元二十一年正月十一日至三月十五日经过使臣有妓女宿睡，内知官职姓名四员，余只该不知使臣。总差拨应付妓女八十八人，各各开写姓名，并伴宿月日夜数。就问得除事故外妓女三十二名，各状供相同。仍审问并不得分文钞两。”由这件文书可知，妓女常被差遣前来为上级官员陪宿，得不到任何报酬。
不仅如此，有些官员还要向她们索取钱物。同年十二月，御史台的文书中说：“照得不畏公法官吏人等，每因差使去处，公明轮差娼妓寝宿。今后监察御史、按察司严行纠察，如有违犯之人，取问明白，申台呈省。其应付娼妓官吏，与宿娼之人一体坐罪，仍送刑部标籍过名。”可见，当时由于这种现象到处流行泛滥，以致引起了朝廷中央监察机构的重视。
其实，也正是这样的三陪生活抬高元代青楼妓女的名气，当时，凡是名动一时的大牌妓女没有不是达官贵人和风流名士捧出来的。一些有钱有势的官场中人，家中不乏漂亮的妻妾，但也十分热衷于这种下级官员的性贿赂。这在当时被看作风流韵事，是高素质、有层次的表现。当然其中也不乏这样的官员，他们并不一定完全出于肉欲的驱使，而是想享受具有浪漫氛围的声色之娱。
由于这种声色犬马、纸醉金迷的熏陶，大牌妓女个个浓妆艳抹，香气袭人，不仅拥有富丽堂皇的住所，而且还有许多女仆前呼后拥。当时的青楼妓女，并非仅仅是出卖身体的女人，她们还从事着自己的“演艺”事业和“交际花”的活动，档次越高的青楼妓女，“演艺”和“交际”的水平就越高，在达官贵人和风流名士的宴会上的出场率就越频繁，而这样的大牌青楼妓女当然也就成为性贿赂的最有效的秘密武器。
历史之谜：揭秘中国性贿赂数千年演变史
孔老夫子早在两千五百多年前就曾说过"食色，性也。"--吃饭与性欲是人的本性。人的性欲是伴随着人类一起诞生的，人类的性爱之所以高级，就在于它的全部目的不只是繁衍后代，而是充满着精神的愉悦。
有句话说，男人改造世界，女人改造男人。女人的身体，是上苍的恩赐，是无法用价值衡量的。可是，当这种的天然资源渐渐地变成了商品，变成了谋取政治、经济利益，变成了获取私欲筹码的时候，"性贿赂"这个专用的名词也就应运而生了。
悠悠中华有着数千年的历史，而在这漫长的时光里，"性贿赂"并没有停止过它的"步伐"。
时至今日，"性贿赂"仍未退出历史舞台，翻着花样演绎着一幕幕"权色"、"钱色"交易的丑剧，如何遏止"性贿赂"的泛滥，已成为当今反腐败的一个新课题。
商周"性贿赂"粉墨登场
这是三千多年前的商代，玉树临风，明月照人。位于太行山东麓的鹿台上，纣王正襟危坐，他内心充满了恐惧。曾经威风凛凛的纣王，此时已是万念俱灰。鹿台上堆放着无数的奇珍异宝;鹿台下，卫兵们点燃了浇满桐油的柴堆，顿时，熊熊大火映红了天空，延续三百多年的商代终于在美人妲已的盈盈笑语、明媚秋波中灭亡了。
姜子牙、散宜生是深谙心理学的。当纣王把周文王投入大牢后，他们立即想到了"美人计"，因为他们知道纣王最爱美色，哥儿几个一合计，赶紧把倾国倾城、风情万种的苏妲已"呈"了上去，这一招果然威力无比，纣王不但释放了文王，而且从此陷入妲已的柔媚中不能自拔，最终成了亡国之君，周朝八百年的基业也由此确立。
"姜子牙献妲已"可称为最早的"性贿赂"，只是因为它带有太多的传说成分，《封神榜》又把苏妲已写成了千年粉面妖狐，赋予了太多的神话色彩。所以，故事的可信度就打了折扣。
春秋"性贿赂"真正登上"历史舞台"
严格意义上说，春秋时期"性贿赂"才真正登上了"历史舞台"，它的标志是"洪德献褒姒"。
两千七百多年前的西安，时值隆冬，天宇一片苍黄，孤独耸立的骊山上，光秃秃的树丫和稀疏的枯草在寒风中瑟瑟发抖。骊山烽火台上，周幽王与褒姒相拥而饮，滚滚狼烟直冲云霄;烽火台下，千军万马呆若木鸡，不知所措。看到这童话般的场景，平日里冷若冰霜的褒姒忍不住嫣然一笑，这笑容勾魂摄魄，让幽王开心不已。然而，在这如花的微笑中，一个叫做西周的国家很快就消失了。
所以，褒王的儿子洪德才是"性贿赂"的开山鼻祖。洪德的父亲被幽王关押，他就投幽王所好，送上了艳如桃李的褒姒，幽王"千金买笑"，"烽火戏诸侯"，落下了一个昏君的骂名，自己最终成了刀下之鬼，褒姒也成了他人尤物。褒姒白皙的肌肤，乌云般的黑发，卷卷的睫毛，晶莹的脸颊和她那凝固的笑容，便成了误国"祸水"的象征，让世人唏嘘不已。
"性贿赂"刚刚开始旅程时，最主要的"攻击"对象是国君，是国家间争夺天下，争夺霸权的一种手段。春秋时，"勾践、范蠡献西施"是"性贿赂"的经典之作。
越王勾践卧薪尝胆，以图复国;美女西施忍辱负重，以身许国，主动要求去谄媚吴王。结果是吴国的忠臣伍子胥被迫自杀，越王勾践顺利回国，灭掉吴国，成就了霸业。
从妲已到西施，"性贿赂"的目的有了极大的发展，姜子牙献妲已的目的比较简单，只是为了救人;越王献西施的目的则"高级"了许多，在救人的同时，还增加了复国的内容。
"性贿赂"从它出现的第一天起，就显现了强大的威力。许多情况下，"性贿赂"远远胜过一支威武之师。难怪孔老夫子悲伤地叹道"美人的一张嘴啊，能把国君依赖的大臣赶走，亲近那些妖艳女人啊，会导致国破身亡。"
综观起步阶段的"性贿赂"，它的最大特点是，女人大多是被"献"上去的，通常处于被动地位。那个时候，为了防止"性贿赂"的蔓延，一些王朝就作了相应的规定，他们通常都是把妇女等同于"物品"，送美女和送金银财宝，收受美女和收受金钱财物的性质是相同的，只要在不允许之列，都被认为是非法行为。这是对"性贿赂"最原始的法律界定。
秦朝到民国"性贿赂""翩翩起舞"
公元前二二一年秦朝建立，公元一九一一年清朝灭亡，中国封建社会历时两千一百三十四年。民国相对来说是个短命的"王朝"，只有三十八年。在这总共两千一百七十一年中，"性贿赂"以它特有的魔力，活跃在历史舞台上。林林总总，各具特色的"性贿赂"占尽了历史镜头，甚至决定了历史的命运。
汉代最著名的"性贿赂"是王允设计的"连环美人计"。他先将貂蝉许配给吕布，紧接着又献给董卓。吕布、董卓这对"父子"都被貂蝉的绝世容颜所倾倒，两人终于反目成仇。吕布一怒之下，杀死了嚣张跋扈的董卓，王允、貂蝉为汉室铲除了一大祸害。
唐代的高力士把"性贿赂"融进了新内容，他推荐杨玉环给唐玄宗，是为了讨皇上的欢心，带有浓郁的个人功利色彩，目的是得到唐玄宗的宠用。。高力士的"性贿赂"，让玄宗从此迷恋上了杨玉环，使强大的唐王朝从此一蹶不振，走向衰落。
说到民国时的"性贿赂"，最有代表性的人物应该是洪述祖。为了讨好袁世凯，洪述祖可谓用心良苦，他打的是妹妹的主意，可妹妹竟死活不肯嫁给袁世凯，黔驴技穷的洪述祖索性跪到了妹妹跟前，求妹妹可怜自己，妹妹只好违心地答应了他。一朵鲜花就这样插在了袁世凯这泡烂屎上，洪述祖也因此得宠。
也正是因为人们的认识在不断提高中，"性贿赂"也就逐渐被当作违法行为了。首先把"性贿赂"引入法律的是《唐律》，以后还有《清律》。《清律》规定"监临聚见问为事人(案件当事人)妻妾乃女为妻者，杖一百。"明确规定了对"性贿赂"的处罚方法。
当今社会"性贿赂"死灰复燃
时过境迁，"性贿赂"历久弥坚，悠然自得地行进到了高度文明的现代社会。它不仅没有因为路途遥远而疲惫，而且还如同服用了可卡因一般，亢奋不已。
中国新闻网曾有一篇文章石破天惊《中国被查处贪官污吏百分之九十五有情妇，"性贿赂"污染社会风气》，文章以翔实的事例，具体的数字，警示国人--当今的中国，"性贿赂"已成了腐败的一个重要污染源。
"一笑倾城，再笑倾国。"古希腊人为了绝代的美女海伦，可以发动十年血流成河的战争。克林顿为了一个莱温斯基，险些丢了总统的宝座。中国当今的不少贪官，在"性贿赂"面前并不逊色，他们的结局，又怎是"后悔"两个字可以概括的。
透视众多的"性贿赂"，人们发现，当今的"性贿赂"的方式真是多种多样，简直令人眼花缭乱。自古只有藤缠树，可有人偏偏要树缠藤。人们一时都理不清到底是谁在向谁进行"性贿赂"。通常意义上的"性贿赂"是离不开中间人的，可如今不少的女人更是乐意直接"奉献"自己。
对于公众来说，性是极大的卖点。于是，"性贿赂"可说是无孔不入，有人也就不遗余力地自编绯闻，以提高知名度，这种潜规则正在一些地方暗流涌动，让"性贿赂"的外延更加丰富。
揭秘：古代色官最易被哪十类少女秒杀
网络间常爆出某某官员死在少女肚皮上的新闻，令人哭笑不得。按说死者为大，我们理应表示对死者的悲悯，但是，此类官员往往非贪即腐，又让民众切齿痛恨，以至于我们无法表达正常的情绪。
其实，不光是今天才有这般的例子，古代青春美少女透支秒杀官员的例子比比皆是。汇总来看，至少有十类少女堪称官员的香艳杀手。
拥有魔鬼般身材的少女
虽说少女并非人人都有魔鬼身材，但一旦有了魔鬼身材，再加上逼人的青春气息，那么，她的肢体语言，读上去就是一首风情诗了。身体修长的少女，往往有一双修长的美腿，能让色官着迷以至疯狂的境地，不惜一掷千金。少女两腿交汇的尽头同时给予了色官们另外一种幻想空间。现在的少女喜欢穿迷你裙、超短裤等，用意莫外如是。
古代少女一般穿长裙，更能显出身体的修长婉约，翩翩行走之间流露的风情，行过留痕，印在色官的眼中，刻在色官的心上。当色官看到小蛮腰、紧翘臀、修长胳膊和大腿的时候，他体内的荷尔蒙就彻底的把他出卖了，不被秒杀也难。
笑容温婉可爱的少女
笑起来像天使的少女，最能激发色官的欲望。天使般的笑容不是淫笑，不是狂笑，而是娇嗔地笑，妩媚的笑。带一点点成熟女人的矜持、也不缺成熟女人的诱惑。
如《楚辞·大招》中即有“靥辅奇牙，宜笑焉只”的描述;又如汉代班婕妤《捣素赋》：“两靥如点，双眉如张。”代表人物还有楚平王夫人、15岁的伯嬴，“明眸秀项，面如鹅蛋”。(《香艳丛书》中《老狐谈历代丽人记》篇) 这些少女都是笑中高手，让色官欲罢不能，唯有抵死欢愉了。
眼睛会放电的少女
放电俗称送秋波，搞笑的说法是“送秋天的菠菜”。无论是十几岁的少男少女幼齿小嫩芽，还是四、五十岁的成年男女熟透果，几乎没有不知道“放电”这两个随着时代发展紧随而来的“另词”。
成熟女人电力十足并不稀奇，但少女若会放电，明媚而又滞涩，春情荡漾起来，就不是一般的勾人魂魄，风情万种了，击倒并俘虏目标色官轻而易举。唐代杨贵妃“回眸一笑百媚生”这样的典故，完全被这两个字取而代之了，色官大多经不住少女的放电，以至于唐玄宗也感觉“六宫粉黛无颜色”。
酥胸挺拔的少女
胸部是每个色官都无法抗拒的少女部位，从来没有色官会不在意少女的胸部，一双挺拔傲人的双峰永远是他们欲望之源泉。赵炎曾写过《古代女人玩酥胸诱惑的四种诡计》一文，有兴趣的读者不妨读来参考。其实，这是男人的一致弱点，无论古代还是今天的男人，一看到大胸女人就迈不动步，一看到性感乳沟就想入非非。
嗲声嗲气说浪言的少女
俗称颜色语言，没有贬义。能够从少女口中听到颜色语言，大多很悦耳，闻其声，已足以让色官想入非非，再加上少女特有的嗲，少有色官会把持得住。
在古代，敢于直言颜色语言的少女不多，但绝非没有，除了妓女之外，赵飞燕等人都是浪言高手。读《隋书》记得一个故事：有对男女已经定亲，男的要去四川供职，临行前，男子痛苦地说：“如果我回不来，你就嫁人吧。”女子立刻挽起满头青丝，发誓：“只有你，才能打开我头上的发节。”别看这句话很普通，在古代分明就是浪言了，女人的头发是贞洁的体现，蕴有浓烈的性意味，现在不是有句歌词叫“穿透我的黑发你的手”，大概就是这个意思。
爱穿性感睡衣的少女
穿睡衣的少女一般都很性感，不一定需要品位格调，关键是凸显她们的韵味。古代少女的睡衣，也叫“肚兜”，显尽了她们的柔情，她们的妩媚，她们的芬芳，更显尽了她们的聪颖和娇媚。
当大红的袄子轻轻褪去，少女羞涩的脸蛋儿红得就像胸前的那块大红肚兜。她白皙而富有弹性的胴体，毫不保留地舒展开来，就像一坛在地下深埋了十八年的“女儿红”，一开坛便是酒香四溢，令黑夜震撼，令黑夜沉寂，更令黑夜里的那位找死的色官，燃烧起火一般的激情。大红的“肚兜”，挡住了那旖旎春光;大红的肚兜，映衬着床边那交叠的身影。
体味诱人的少女
人的体味，一般与荷尔蒙的分泌有关，男女都有。只是少女的体味，会有独特的芳香。古代少女也许不会有典雅的香水，更不会出现存在强烈、性感的不同香型，但是，她们有各种香料和鲜花，同样可以在花样的芳香中完成自己娇媚而迷人的体味，让色官们为自己倾倒。
元朝胡炳文的《纯正蒙求》里记载了这样一个故事：“大臣张文庆娶妾三人，独爱其中名香女者，每夜幸多次而不倦。据传，此女体有异香，如麝如馨，男人闻之，欲(望)不能罢也。”碰到这般神奇的少女，色官还有命乎?
会主动变换姿势的少女
做爱是个力气活，特别是对通常体胖如猪的色官而言，手臂、背部、甚至屁股都会因疲劳过度而变得僵硬起来。这个时候，聪明的古代少女会站出来，为色官解脱一下，换个做爱的姿势，让色官欣喜若狂，更加的抵死。
唐代大诗人白居易的弟弟白行简，曾作千古奇文《天地阴阳交欢大乐赋》传世，洋洋洒洒数万言，将性爱的诸般好处言说殆尽，其中关于女人改变做爱姿势的描述极为详细，直到今天，依然有很重要的指导意义。少女通过性*交姿势的改变，既让色官得到了片刻的喘息，又激发出色官新奇的欲望，不在花下死，做鬼也不甘。
含羞叫床的少女
所谓“爱要做，爱要说，爱更要喊出声”，女人的叫床声对男人是“致命的”。当你真真切切得感到了通体的快感，不要将这种快感藏起来，而是应当通过全身的任何感知器官表达出来，大声得将来自心底的感受抒发出来，不光你会觉得收益非浅，连身边的色官都会由此找到了动力。
古代女子很是懂得其中的窍门，什么时候叫，叫出什么样的声音，都有讲究。从《金瓶梅》等情色文学中，可以读到潘金莲为代表的古代中国女子“叫床”的精彩描写，各种浪语淫声销人魂魄。如果有少女也会如此叫床声，再伴有些许的含羞，那么色官的人生路多半要到头。
比较洞悉男性的少女
少女知性者少，深解性事者更少。但是，如果她们一旦知道了男人身体那些部位是敏感区，知道如何刺激男人的这些敏感区，那男人就爽呆了，要命了。
知性少女了解男人，如同了解自己一样的了解。古代不乏这种知性少女，她们善于采取种种办法有效缩短男子的间歇期(男子性高潮过后同下一次重新有性趣之间这一段时间)，让男人重新燃起欲望之火。
汉代有个皇帝叫刘骜，娶了两个知性少女，一是赵飞燕，一是赵合德，都是高手，把刘骜“透支”到“精液凶猛涌出，不能停止，裤子被子全被玷污，刹那间气绝身亡。”说她们是香艳杀手，一点也不过分。
淫荡不堪!揭秘古人如何午休性爱
谈到这个问题，许多人会感觉太俗，其实何俗之有呢?性和吃饭、喝水一样的重要，赵炎年过四十了也不怕俗，看官朋友怕啥子嘛!
对于国人的午休习惯，孔老夫子是非常不待见的，《论语·公冶长第五》里说：“宰予昼寝，子曰：‘朽木不可雕也。’”“昼寝”泛指大白天睡觉，多半特指午休。圣人一发话，守规矩的读书人倒也听话，如晚清大儒曾国藩就不睡午觉。
不过，就午休而言，似乎大多数读书人不怎么守“规矩”，甚至还跟孔子唱对台戏。诸葛亮算一个，刘备三顾茅庐，第三次亲临，他就公然在午睡;宋人王逢源算一个，他说：“花竹幽窗午梦长，此中与世暂相忘。华山处士如容见，不觅仙方觅睡方”;陆游也算一个，曾写诗曰：“相对薄团睡味长，主人与客两相忘。须臾客去主人觉，一半西窗无夕阳”。这样的例子很多，均说明大多数读书人还是喜欢午休的。
午休本为临时休息，那么，古人午休时做爱不?我跟你说，古人非但爱午睡，还喜欢在午睡时享受性爱之销魂快感，一到中午，连书也不读了，所谓“手倦抛书午梦长”，这个“长”字当真是妙不可言，不到夕阳西下，决不罢休缠绵。
古人如何午休性爱?
在《红楼梦》里有这样的情节，宝玉趁王夫人午睡之际与金钏儿言来语往调情，被王夫人发觉，宝钗也是在宝玉午睡未醒时坐床边代替袭人给他绣肚兜赶蚊子，被黛玉撞见。前者是明着调情，后者则是有所暗示。文学作品咱们暂且不论，因为作者不爱好好说话，总是说一半留一半，让人去想象，累得慌。
咱们还是说说历史。《周礼.媒氏》有这样一段文字：“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故不用令者，罚之。”这段文字告诉我们，春暖花开的时候，没有婚配的年轻男女要在一起亲热勾搭，“奔淫不禁”，如果不勾搭，还要受到处罚。都“奔者不禁”了，还要罚，午休性爱自然涵盖在内。《史记》里记载有“州闾之会”，青年男女一起喝酒聊天，打情骂俏，到了晚上，大家喝的都春心荡漾时，组织者就把大堂上的烛光吹灭，每个人都把衣服脱了，心旷神怡起来。如此开放的世风，午休性爱自然不在话下。
野史也有记载，唐代那位着名的安乐公主，就常常在午休时，派人去请前夫武崇训的堂弟武延秀来宫里“说话”。这个武延秀是个很漂亮的小白脸，曾被武则天送到塞外去和亲，结果人家嫌他不是正宗的李家子弟，给退了回来，反而成全了尚在新寡中的安乐公主，一段午休性爱的罗曼史，演绎成了婚姻。在宋人笔记中也有午休性爱的叙述，如《湘山野录》里提到，某地士绅陈某蓄妾多人，靠抓阄定每晚陪睡者，因人数多而轮流不及，诸妾多有抱怨。陈某遂生一计：未轮上的，中午陪。于是，皆大欢喜。
午休性爱描叙最露骨的，要数清代词人陈其年，他有《南柯子》一阕云：“磁枕摇新竹，藤床荫瘦桐。人间亦有广寒宫。半亩荷亭，几阵藕丝风。簟滑凉于水，帱虚翠若空。花阴得失闹鸡虫。觉后掀髯，一笑夕阳红。”这是一个夏日的中午，怀中的女人若“瘦桐”，冰肌玉骨清凉如水，让午休的词人感觉身在“广寒宫”。赵炎以为，“花阴得失闹鸡虫”一句最为形象，一番销魂之后，词人呼呼睡去，醒来捋须而笑，真惬意呀，半天过去了。
古人为何午休性爱?
阴阳交替说。如清代曹庭栋撰的《老老恒言》认为，“稍寝以养阳”。其理论依据来自《内经》：“阳气尽则卧，阴气尽则寐”。子时和午时都是阴阳交替之时，也是人体经气“合阴”“合阳”之时，而午时即中午11时至下午1时，阳气最盛，阴气衰弱。因此午时“合阳”要小寐“采阴”，通过性爱，实现“入静”休养、“一觉闲眠百病消”的目的。
倦极而眠说。中午饭后马上入睡，显然不利于消食。古人认为，午休性爱既可以帮助男人消食，又可以促进男人很快入睡，这样才能在醒来后感觉神清气爽，远离困倦。如戏剧家李渔言道：“若不倦者昼寝，御女则倦，倦极而眠，犹饥之得食，渴之得饮，养生之计，未有善于此者也。”
繁衍人口说。历代朝廷都有“会婚”的强制政策，也即规定人们到了年纪必须婚配，千方百计鼓励人们生孩子，如《国语·越语》里提到越国的政策是：“令壮者无取老妇，令老者无取壮妻。女子十七不嫁，其父母有罪;丈夫不娶，其父母受罚”。为了鼓励多生育，还规定：“生丈夫，二壶酒，一犬;生女子，两壶酒，一豚。生三人，公与母;生二人，公与之饩”。古人热衷午休性爱，或者是想提高性爱频次，响应政府大规模繁殖人口的号召：只有人口增多了，国家的力量才会更大，当权者才会“人多势众”。
逃避怨言说。在小说《金瓶梅》里，西门庆有一次跟李瓶儿做爱后，立马又要赶下场，李瓶儿不高兴了。为什么?现在的人都知道，女人的抱怨，大多源于男人做爱之后马上离开或入睡，即使是在深夜，女人也希望男人跟她温存细语一番再合眼或离开。古人当然不会有多少怜香惜玉之心，但若是遇到大老婆，还是要小心应付的。因此，选择午睡的时候性爱，做完后马上昏昏睡去，没有人有理由抱怨、指责他，即使是大老婆，也说不出什么话来。
寻求刺激说。这个说法，我找不到理论依据，也正因为如此，赵炎更倾向于这个推论最有依据。我们知道，传统的性爱时段，大多是在夜里，夜幕降临，火烛皆灭，夫妻双方尽情打开欲望之门，把自己交给感官，然后安静地睡去。可是，这种“尽情”架不住时间的侵蚀，迟早会有无趣的那一天。而午休性爱，就不同了，大白天的，双方各自可一览无余，“水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香”，既有闲适之意境，又有“淫奔”之疯狂，外面蝉声阵阵，里面娇喘吁吁，可谓不是神仙似神仙了。
中国古代针灸术竟然是男女房事助乐用具
据医学测验结果的显示，男子比较容易勃起，达到高潮，而高潮之后，又突然成垂直线的降入无性感期。而女子则不同，女子需要较长时间的前戏，以使性欲提高，以致高潮时间来得较迟。通常都是男于先射精，而使性交草草收场。素女有见于此，便提醒黄帝，在交合时应有心理准备，视对方为瓦石，不要太激动，要珍惜自己精气以免泄精太早，而对方还不能达到高潮，以致影响性交情趣。
类似男子提早射精的问题，可说是既古老而又新鲜的问题。
现代人应该仍然谨守素女经提示的原则，男女的高潮尽量相互配合。同时男人不可有只顾泄欲的心理，而忽略女子的反应。
古人的房中术
犹太人做爱的习惯，是必须要获得妻子的完全同意，然后再进行。丈夫只顾自己性欲的满足，而不能给予妻子相当的快乐，即被视为：“婚后的强奸”，这种事情，在犹太人的伦理社会观里，被列为严厉之禁，因为他们是很重视：“性为人权”这句话的。
中国古代，一些聪明人，利用针灸的原理，作为培养交合前的性感前戏动作。针灸原理，是根据十四经络脉穴路线，刺激反应而达到预期效果。若循此系统，爱抚女子，很能使女子春情勃发，提升性感，完成达到高潮目的。
古人房中术的爱抚技巧，是从手指尖到肩膀，足趾尖到大腿，彼此轻缓地爱抚。
脚：是先从大拇趾及第二趾开始，而后逐渐向上游移.因为腿部的神经末梢是由上而下分布的。
手：则由中指开始，而及食指与无名指，三指交互摩擦。先磨擦手背，而后进入掌心，由掌心向上游移，用四指在手臂内侧专心爱抚，渐上肩膀。
在手脚的爱抚动作完毕后，男人的左手就紧抱女子的背梁，右手再向女子重要的性感带爱抚，同时进行接吻。接吻也是依顺序渐进的，要先吻颈，再吻额。男人也用嘴吮吻对方的喉头、颈部和乳头，并用齿轻咬耳朵等女子的敏感带。
“九浅一深”与“八浅二深”
经过上述的程序，充分爱抚女子身体的各主要部位后，再慢慢进行“九浅一深”，或“八浅二深”的交合方式，对方就得到十分快感，显现出非常满足的样子。
虽然西医根据解剖生理学原理，获悉性交前必须花相当的时间来爱抚女子性感带，可是远不如中医针灸原理，由机能生理学的方式来得有效。因为按前述方式专心一意地爱抚女子经络，则对方的感应是非常敏锐快速而自然的。
俗云：“九浅一深，右三左三，摆若鳗行，进若蛭步。”这十六字足以描绘男人在交合时应有的技巧。其最主要的目的，还是在教男人自行理智控制，尽量使女子快乐，达到高潮，而自己能避免过早泄精。
玉房秘诀
中国隋唐时，有一本性古籍“玉房秘诀”，其中载有“八浅二深，死往生还、右往左往”。九浅一深也好，八浅二深也好，都是殊途同归，指的是性交的韵律。同时限制深入的次数，除非很特殊的例子，极易导至性感的麻痹不觉，反而弄巧成拙。正像在背上搔抓止痔，若是过于用力而次数又太多，很容易便造成疼痛的后果。
素女经，以及所有的性古籍的原则，都主张男人应尽量理智，延后射精，以配合女子高潮的到来。这种原则，直到今日,仍然是医学界所一致主张的。
男人若能按上法经常锻炼，必能增强交合的持续力，则不但夫妻鱼水之欢，丈夫更能常保精壮，而百战百胜。
古代房中术为何衰落:纵欲淫乐以女子为试验品
关于什么是房中术，有许多不同的说法需要加以剖析。
所谓房中术，对之有广义和狭义的两种理解：广义的理解是，房中术是中国古代性科学的总称;狭义的理解是，房中术是研究性交技巧的一门学问。现在多数人的理解倾向于后者，因为中国古代性科学的范围实在太广了，不是房中术所能概括得了的。
说房中术是研究性交技巧的一门科学，这是对的。但是，许多人认为讲究性交技巧只是为了满足性的需要，获得性的快乐，而古代房中术不仅有满足性的需要、获得性的快乐的一面，还包括节制情欲，而这一切都围绕着养生长寿。
人类的性行为有三个功能：一是快乐的功能，二是健康的功能，三是生育的功能，而中国古代房中术更侧重于健康的功能，性交要服从于养生，为了养生，有一套特殊的交合方法，有时要尽欢，有时又要节制，所以中国古代房中术又可称之为房事养生学。
长生不老、成仙得道一直是古人所追求的一种理想，特别是统治阶级更希望长寿无极，永享富贵，这就是所谓“当了皇帝想成仙”。因此，从秦始皇派人去东瀛求长生不老之药开始，直到明代的一些皇帝都信方士，服红丸，都是为了这一目的。中国的道教所主要倡导的也是此，它起源于古代的巫术，并汲取了春秋时期杰出的思想家老子的一些养生理论。
老子认为，人的生命是由父母性交(即“牝牡之合”)而产生的，而性合之源则在于精，婴儿的生命力最强，婴儿无知无欲，无畏无惧;筋骨柔弱，可是小拳头握得很紧;还不知道性交，可是小阴茎常常勃起，这是因为他精力旺盛;终日号哭而声音不嘶哑，也是因为平和无欲因而精气充沛。
所以，老子提倡平和无欲的养生方式，惜精爱气，厚如赤子，讲求房事的“质”和“量”而不要纵欲，这就是后世房事养生研究的基本思想。
总的看来道家的房中术在历史上有相当大的进步意义。英国的著名汉学家李约瑟博士认为，道教房中术承认男女地位平等，承认妇女的重要地位;认为健康长寿需要两性合作，不受禁欲主义和阶级偏见的约束;这些都显示了道教与儒家、佛教的不同之处。
因此，虽然道家的生理学很原始和有幻想成分，但在对待男女和宇宙的态度方面，比家长统治的儒家或冷淡出世的佛教都要恰当得多。
有些人认为，道教就是提倡性放纵、“男女乱搞”，这是不对的。道教的主要派别“天师道”一直把房中术作为修炼的主要方法，那是围绕养生进行的，而且有严格的做法。正统的道家认为，“行房”并非在“行淫”或“行乐”，而是在“行道”，不能有丝毫的“邪念”介入，所谓“凡待药之时，即是灵官执鞭，鉴察护持，如一心行道，便能得药成仙;若淫念一起，立堕三途恶趣，灭迹分形，可不慎欤”。
在理论上，“道”和“淫”是水火不相容的，但是事实上其间可能只隔了一层纸。而且，道教派别众多，有些派别并不主张性修炼，而是忌行房事，或禁婚嫁，或只是独身修道。
通过以上叙述，可见我国古代房中术之概貌。《辞海》对房中术所下的定义是“古代方士所说房中节欲、养生保气之术”，似可斟酌。
房中术的主要派别提倡“合气”(男女性交)以修炼，而节欲只是其次要派别、次要方面;同时，房中术的后来发展与医学相结合了。所以，如果把房中术定义为古代与医学相结合的通过对性生活的调节以养生保气、益寿延年之术，也许更恰当些。
在中国历史上真正把房中术深化、系统化并广泛运用于实践的是道教的创始者。他们并不仅仅停留于怎样使性交不伤身体，而是进一步倡导怎样通过性交有益于健康长寿。这些事，始于东汉顺帝汉安元年(公元142年)创立道教的张道陵。
张道陵是东汉时的沛国人，本为士子，博通五经，做过江州令。后来，他产生了一个思想：经书读得更多有什么用，人死一切皆空，于是就钻研长生之道，而且弃官隐居于洛阳的北邙山，给人治病;以后，又杖策游龙虎山，修炼道成。
他创立了道教，凡是入教的都要出五斗米，所以也称为“五斗米道”;由于道教教徒尊张道陵为“天师”，所以他所创立的道教也称“天师道”。
张道陵给人治病，可是他并不是什么医学家，至多是实行类似现代的理疗，而且又多从如何性交来进行治疗，“其治病事，皆采取玄素，但改易其大较，轻其道尾，而大途犹同归也。”
张道陵是怎样用房中术来为人们治病的，对此目前已很难查考了，可是从其他方面可以找到一些资料。北周时有个叫甄鸾的人，曾经做过司隶校尉，精于算术和考证之学，可以算是我国古代的一个数学家、学问家。
他本来是个道教徒，可是后来皈依佛门，对道教反戈一击，写了《笑道论》，对道教大肆揭发、批判。他说：“臣就观学，是教臣《黄书》合气之法，三五七九，男女交接之道。四目四鼻，两口两舌，两手两心，正对阴阳，法二十四气之数行道。”这里所谓的“合气”，是当时流行的术语，即男女性交。
以上叙述虽然是骂道教的，但事实描绘上似不应有假，因为这一套做法，当时趋之者众，已广为人知。但是以什么观点来看，那是另一个问题了。
在中国历史上，在张道陵之后，房中术经历了一个十分兴旺发达的时期，这是从东汉、魏、晋、南北朝直至唐代，可是从宋代以后，就日渐衰微了，其原因是房中术自身经历了两个“异化”，受到外界两重“打击”。
张道陵倡导房中术，是面向平民，主要为平民治病，所以很受拥护，很有生命力。可是后来房中术逐渐为王公贵族所取，脱离了一般民众，这是一个“异化”;从以养生为主旨逐渐转变到主要为性享乐服务，这是第二个“异化”。
统治阶级是很重视性享乐的，可是古书常常强调“纵欲必然戕身”，这使一些统治者不能不有所顾忌，而房中术却把性与保健结合起来了，既不影响享乐，又可延年益寿而更好更多地享乐，这就完全符合了统治阶级的需要，于是在统治者的倡导下房中术红极一时了。
房中术一旦为统治阶级所攫取，就脱离了它的原始含义和朴素的养生主旨，而成为统治者们糜烂腐朽、奢侈淫逸生活的工具。到了元代，统治者崇信佛教与道教，把道家的房中术和密宗佛教的性修炼结合起来，称之为“演揲儿法”。
《元史·哈麻传》记载，元顺帝荒于声色，臣下竞相引荐西域房中术家来邀宠。于是，他们广征民女，在宫中进行淫乐、试验。
当时的宫廷女性不仅要表演歌舞，侍奉统治者，还要充作君臣和僧徒们施行房中术的工具。以求长生骗人骗己，而行淫乐之实，这就是一些统治者修习房中术的目的。
到了明朝，房中术更加走火入魔，陷于邪途。自成化后，朝廷上下竞谈房中术，臣下纷纷以献春药邀宠。这种情况到了明世宗嘉靖年间进一步泛滥，不少佞臣纷纷献药，并认为这就是“房中术”。
有一个叫陶仲文的大臣，以符水、春药大大得宠，明世宗移居西内，日求长生，不上朝，不祭宗庙，不见大臣，而常见陶仲文。由于陶仲文这样得宠，许多人艳羡不已，于是方士、道士、官吏一哄而起，假借圣旨以征逐女色，为进药而敲诈勒索，荼毒百姓。
房中术的名声越来越坏了，它变成了左道旁门、纵欲淫乱的代名词，正人君子皆耻之。房中术总是和春药、纵欲伤身等连在一起，这种房中术已不复初始阶段的本来面目了。
与此同时，道教还经受了“两个打击”：
一是佛教的禁欲主义对道家房中术的打击。道教是我国土生土长的宗教，而一千多年来成为我国第一大宗教的佛教则是外来的。佛教自东汉传入我国，到了南北朝时开始盛行，例如在南梁时梁武帝就笃信佛教，大力推广，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，佛教和道教之间斗争十分剧烈。
佛教的基本出发点是认为诸行无常，人生极苦，即使今世大富大贵，也难免生老病死之苦，所以佛教要求人们放弃尘世的幸福、欢乐，而把解脱的希望寄托在那超自然的“极乐净土”，因此，众生只能在禁制情欲的宗教修行生活中度过苦难的人生。
在形形色色的宗教禁欲中，佛教对人的性本能更是严格地予以禁制，这是因为性本能引起的行动和欲望最能引起感情上的骚动和烦恼。于是，佛教规定其信徒们最好抛妻别子，修习禅定，禁绝一切性欲望，从而达到六根清净，杜绝一切烦恼。
宋代程、朱理学的盛行对道家房中术又是一个严重打击。道教在宋朝还稍稍红火了一阵子，例如宋徽宗笃信道教，还自号“道君皇帝”，可是，宋代是中国的封建社会由盛转衰的一个转折点，也是中国古代对性的相对开放转为禁锢的一个转折点。
宋代的统治者经不住金兵的侵略，徽、钦二帝被俘，迁都临安(杭州)，偏安一方，再也无复唐代那种恢宏的气度和强盛的国力了。社会衰微，统治者终日惶惶，龙座不稳，必然要对民众严格控制，在这种情况下，程、朱理学所提倡的“存天理、灭人欲”的那一套正好符合了封建统治者的需要，人如果没有欲求，就不会为争取自由幸福而斗争了，就不会起来造反了。性乃人之大欲，即然要“灭人欲”，当然不可谈性，提倡房中术的道教当然要归于衰微了。
但是，“两个异化”和“两个打击”，实际上都是外因，外因通过内因而起作用，从内因来看，道家房中术中的消极因素使它走向了反面。
道家房中术的修炼方法是五花八门的，但归纳起来主要有两个方面，一是利用炼气，即以“吸取天地精华”的方法修炼，如前面所述的清静恬淡、胎息练气、导引按摩等等;二是通过性，利用吸取女子阴精的方法来修炼，而二者又有共通之处。
