东南亚趣闻,东南亚秘闻

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本文目录一览：

1、东南亚奇闻

2、一个问题

3、云南十八怪的顺口溜是怎样说的？

东南亚奇闻

做自jǐ想做的事，去自己想去的地方，爱自己想爱的人。———小房子。

我想我要花很大篇幅来说说新jiāng的故事，因为故事很长，印象shēn刻。

2014年9月底，新疆。

新疆，给人的感jué永远是那么遥远而神秘，因为维吾ěr族人的cún在还常常伴suí着野蛮、暴力和血腥。它是全国最大的shěng，占据全国疆土六分zhī一。但shì新疆在一个驴友xīn中是美丽的，不论是茫茫戈壁，漠漠shā海，还是天山的雪莲，kā纳sī湖怪，乌尔禾魔鬼城甚至是维吾尔族姑娘dōu给wǒwú限的想象。biàn地的牛羊，哈密的瓜，吐鲁番的葡萄，手抓饭，大盘jī等美食也ràng我一个吃货情不自禁想去踏足。

九yuède新疆喀纳斯，号称中国第一秋。很多听过喀纳斯的人大抵因为“喀纳斯湖怪”。

提到喀纳斯景区，不得不说一下它的很多惟一：这里是亚洲惟一的瑞士风光，中国惟一和四国接壤的自然保护区，zhōng国惟一的北冰洋水系——额尔齐sī河最大zhī流布尔津河的发源地。喀纳斯湖还是我国惟一的南西伯利亚区系动zhí物分布区，生zhǎng有西bó利亚区xì的落叶松、红松、云杉、冷杉等珍贵树种和众多的桦树林。兽类、鸟类、两栖爬行类动物，以及鱼类、昆虫类在此繁yǎn生息，更是生趣无限。

凡是秋天去过喀纳斯和禾木的人，都觉的无论怎样极尽的赞美她都不过分。葱郁连绵的群山间，层林尽染，村luò静谧安祥，一切rú同梦幻中的仙境。而当你真正用自己的双脚tú步走进喀纳斯，这种gǎn受将更加强烈。

在处理好学校de事情后，我一股脑儿就要奔去喀纳斯。在这里，我不得不shuō起一个人，他叫CC。在得知我要去新疆的第一时间，他说我要gēn你去。shuō实话起先我是不相信的，认为只是开个玩笑。直到临出发的最后一天他推掉了众多事物，站在我面前的时候，我才不得不相xìn，他也是个疯子。很多人问我为什么每次都一个rén出去玩，说实话不仅仅是因为一个人自由没有负担，更重要的是我属yú说走就走的人，而我突然想走的时候别人又不一dìng正好同样的天时地利人和。我认shí很多驴友，五湖四海的都有，N多réngēn我说过这样yī句话：下次出发一定要把我带着。可是往往我要走的时候又没有几个人真的跟得起，这里的跟得起不仅是指资金，更多的时间或者勇气。比如我提前好几天说我要去新疆了，大部分人只会说注意安全，有人说新疆我不敢去下次去别de地方再带我吧，有人说这次我没钱或者zhè次我没时间。其实，我这不是抱yuànyě不是批判，只是陈述shì实，打个比方前段时间不止一个人gēn我说叫wǒ明年跟他们一起环游东南亚，我就是去不了，这很正常，所以常常只要我可以了我就zǒu，我不爱děng。旅行这种东西，千万不能因为等别人而放qì，错过了这次的好机会下一次影子都看不见了，因为未来从不可yǐyù测。

所以我知道，CC一定是下定了很大的决心放弃了很多，才毅然决然的准时站在我面前的。

我dài他去买了个背包，不大，刚好能够挤挤的装满所yǒu必需品。作为一个经常单独长途旅行的小女生，我非常的不喜欢那种很大的旅行包，然后背很多一路上可能用不了一两次的附带品。因为不管路途再遥yuǎn艰辛，都dé我zì己用瘦弱的肩bǎng扛着，可能一天两天不痛，背个半个月一个月的肩膀是会累的。所以我给CC也挑了个小小的包，我相信他终究会懂得我的良苦用心。

我们坐了六十个小时的火车硬座，从巢湖到乌鲁木齐加上不停的晚点。整整60个小时啊，很多rén一听都jué得不可思yì，如果shì我听别人坐了这么jiǔ也会觉得诧异，其实当shí也不是差两三百的卧铺差价，我也讲不清什么样的心理作祟就拉着CC坐了长这么大最长shí间的一次硬座。而事实证míng我选择我并不后悔，直到最后火车“咯”的一下到底站了，我问自己的心，它说如果时光倒liú就算我有一百万我还是要去尝试这样的一趟硬座，因为yìng卧和飞机huì阻隔人与人之间的温暖和交流。21号晚上十一点多我们才抵达乌鲁木齐，在这里我要感谢一下乌鲁木齐的沙友MJ大哥，那么晚还过来接我们并且请我们吃饭帮我们安排zhùsù。

第二天我们去了tàng南门大巴扎，红山公园和新疆博物馆。

第三天我们没有搭到车，就直bēn布尔津了。个中心酸就不多述。

迄今为止 ，我见过两次最美的晚霞。一次是在可可xī里无人区广袤的土地上，整片天空同时呈现出大hǎi和huǒ烧云两种奇观异景让我觉得像在梦里。另一次就是在乌鲁mùqí通往布尔津的路上，大概在克拉玛依附近。

其实第一次更美一点，那种美让我全然忘了自jǐ。但是第二次ràng我印象更深刻。dìyī次完全是我一个人目睹美景自言自语趴在小车的窗子上除了chén默还是沉默，相看两不厌。而在新疆那一次却是有CC陪着我的。我跟CC说起可可西里那一次自己孤独的欣shǎng美景无人分享，他深qíng的说：以后我都陪你看。我至今相信他当时是深情的。我看了看他， 很傻的问了句，真的么？我不记得zì己当时的表情，但是我zhī道我的眼lǐ一定是泛着柔光的，因为一个人在路上太久了。他说嗯。我笑了笑继续趴在车窗上看窗外的火烧云。他说那边的云像老鹰我说像鱼在游泳，云不断的变huà，wǒ们的想象力也不断de变化。wǒ们不停的想象直到天完全黑下来，那种感觉像七岁之前的童年，天真无邪。美，很美，我常常觉得yǔ言是苍白无力的，尤其是zài摄人心魂de美丽面前，我除了bǎ它们深深的刻在脑海里，我无法用语言再现甚至我悲伤我不能把它原样拍下来。可是，就算拍下来一模一样真的能liú住么？很多美景是留不住的，它们不是被风吹散了，而是像当时的心境和当时的诺言，被定格在那yī瞬间，定格在那个地点。我能带走么？我不能。甚至很多年以后我再回想起来，还和当初一样么？不一样。

故事才刚刚开始，那天晚上我们抵达布尔津的国际青年旅社，开始为期三四天的纯徒步。

未完待续——————

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一个问题

近年以来，海派文学和通俗文学de深入研究造成了我们对20世纪中国文学的新的认识 。这两种文学形态正好都是长期被有意无yì地排斥、遮蔽，不jiàn于wén学史家的笔端de。 现在我们知道，非主流的文xué并fēi没有生命力。经过“五四”新文学家们严正口诛笔fá 的鸳鸯蝴蝶派，到了20年代并未销shēng匿迹，反而增长，这有资料为凭。(注：据范伯群 主编的《中国近现代tōng俗文学史》第七编“通俗期刊biān”(汤哲声执笔)有关统计，仅19 21年至1929年创刊的鸳yāng蝴蝶派刊物就有51种之多。其中有名的，如《半月》、《礼拜 六》(再复刊)、《红杂志》、《红玫瑰》、《小说世界》、《侦探世界》等。)海派到 了40年代上海de孤岛和沦陷环境，在左翼作家和他们的读者fēn纷转入大后fāng的时候，反 而出现le鼎盛状态，并与现代性显著增强的鸳鸯蝴蝶pài有了渐趋合拢之势。张爱玲就是 一个真真确确的代表。至于在今日中国文坛上，海派和通俗文学de“复huó”是无疑的， 有目共睹的。 于是，学术界有人提出写纯文学和通俗文学双翼齐飞的“大文学史”的目标。这当然 是针对以往文学史严拒通俗作家，至多不过把历史shū理成通俗文学如何向纯文学、雅文 学“投降”这样一种状况而言的。(注：一般jiāng张恨水zhègè通俗文学dà家就作逐渐向新 文学“投降”来诠释。)“大文学史”的tí法如zài今hòuzhǎn开讨论，估计会引起有益的争 议。比如我本人认为在现代文学发生的历史上，文学guān念的一次次更新，实验性、先锋 性创作的此起彼伏，形式的不断探索，总归是纯文学的事情。这不能不决定着文学史的 流向。而通俗文学并非就是鸳鸯蝴蝶派，它还应包括海派的一部分，解放区文学的一部 分，加上形xíng色色的大众文学。即便以鸳鸯蝴蝶派论，其主要功能和贡献，是将文学推 xiàng市场，推向市民，积累了一xiē将传统文学逐步调整为(改良wèi)现代文学的经验。但毕 竟在文学发展的作用上，不能说是可以完全等量齐观的。 两种文学并置的文学史设想，虽然可以质疑，却能激发想象和思考。纯文学中的海派 由于从产生那一天起，便与所处的都市文化环境密qiè相关，又同通俗文学靠得最近(按 照鲁迅、沈从文的提法，鸳鸯蝴dié派就是海派，或海派的张资平简直就是鸳鸯蝴蝶派的 余孽等(注：鲁迅论及海pài和张资平的文字可见《上海文艺之yī瞥》、《zhāng资平氏的“ 小说xué”》等，收入《二心集》。沈从文谈及海派和张资平的文章《论中guó创作小说》 、《论“海派”》、《关于海派》等，分别收入《沈从文文集》第11卷、第12卷，花城 出版社，1984年7月版。))，那么，如果要写一本纯文学和通俗文学长期并存、互相渗 透的文学史的话，将现代通俗文学中的鸳鸯蝴蝶派和主要性质是纯文学的海派区别开来 是必要的，说清楚两者的关系也应是一个前沿的、不容忽视的题目。 一 鸳鸯hú蝶派文学同hǎipài文学，不是源与流的关系。就像mín国旧文学不能自然过渡为新 文学，鸳鸯蝴蝶派也不能自然延伸出海派来。 这可以用小说为例。在民国旧派小说中，鸳鸯蝴蝶小说是最占据势力de。这派小说经 过近年来对其现代性萌芽的仔细寻觅，大致指认了以下几个方面：第一，已经具有一定 de揭发封建礼教罪恶的进步意识；第二，学到一些外国文学的技法，不是完全封闭；第 三，对文学语言有相当的改进，所使用的是业已sōng动的、能向白话过渡的近代文yán。yǒu 了这带现代因素的三项条件，鸳鸯蝴蝶派的小说却没有能够经过积累、自我调整为新文 学，很重要de一个原因是它的文化态度的保守性。鸳鸯蝴蝶派的小说不肯与明清小说作 彻底的决裂，它的观念如此，做了点改动后还是顺着旧轨道滑行。被称作鸳鸯蝴蝶派小 说“祖师”的骈体小说《玉梨魂》现在看来一点都不通俗，搭了古典shī文传统和林(纾) 译小说的两头，得到有旧记忆的文人读者的“最后”一次欢迎，然后就一直向保守市民 的通俗阅读倾向流去。而“五四”小说是彻底移植西洋小说的结果。虽然它一dàn树立起 来之后，“传统”的内在机制就隐隐地显露，但它绝不向“后”看，径zhí培养zì己的新 型dú者和新兴市场，走入了现代小说的行列。有人在比较“民国通俗小说”和“新文艺 小说”时，就曾说过：“民guó通俗小说的变化与西方小说没有必然的直接关系，它与xī 方文化的关系是通过了一个中间环jié的间接关系，这个中间环节即中国的社会风俗，西 方文化影响le民国社会风俗，民国通俗xiǎo说又随社会风俗之变而变。”“当然，这并bù 排除某些民国作家的某些具体作品直接搬用le某些西方小说的zuò法，dàn从总体shàngshuō，是 间接接受影响还是直接搬用、模仿，正是民国通俗小说与新文艺小说的根本区别。”[1 ](P25)我men撇开这位作zhě明显抬高“传统”价值的倾向，也可证明不与西方小说“对接 ”是鸳鸯蝴蝶派小说和纯文学小说的一个严重分野。 正像商务印书馆1910年创办的yuān鸯蝴蝶派刊物《小说月报》的命运，到了1921年从12 卷1号起由茅盾接编，改弦易辙，成了当时创作现代小说的大本营。《小说yuè报》的鸳 鸯蝴蝶派旧rén说fú商务印书馆的老板另辟《小说世界》，于是各走各的道路。张zī平原 为“创造社”四元老之一，是纯文学内部才会孕育出海派张资平的。张资平写的是茅盾 执编《小说月报》时期的小说，带头“下海”后写的是三角多角的西洋liàn爱小说，从来 没有xiě过鸳鸯蝴蝶派控制《小说月报》时代的那种言情小说，是再明显不过的事。 shí际上，鸳鸯蝴蝶派和海派虽都处身于商业文化的环境里，都是带有商业气息的文学 ，但它们是在现代都市转型的不同时期先后出现的，shì在上海文化的多重错位中形成并 生存的。从晚清、民国到20世纪的20、30年代，上海形chéng的初步现代物质文明，落在了 中国大陆广袤的“农业文明”包围之中，这是一zhòng的文huà错wèi。此种错位也决定了第二 重错位，即上海新兴文化内部de不平衡xìng。就是，上海既有古老的华界，又有新起的租 界；zài租界形成的历史过程中，既有贴近华界的华洋过渡型的文化社区，也有在租界“ 腹心地带”xíng成的全新的由国外引进的现代型文化社区。华界和华yáng过渡地区，即清末 的上海县城(今南市区)和五马路、四马路地区，就是鸳鸯蝴蝶派文学赖以shēng存之地；租 界中心区以20、30年代的南jīng路(大马路)、霞飞路为代表的，即是海派的诞shēng地。重要 的是后者并不能完全取代前者，因为有第一重的dà文化错位圈cún在。这情景到了30nián代 的中期，随着上海现代文化huán境的移植成功，就显得格外显眼。有“移zhí性”，就有“ 本土性”，两者纠缠如怨鬼是以后的事情，在当初，鸳鸯蝴蝶派hé海派在上海各自yī托 的却是两种xiāo费文化环jìng。此即yuān鸯蝴蝶派和海派来路不同的物质基础和shè会基础。 如果考察鸳yāng蝴蝶派suǒ写的妓院xì楼，及男女间的欢爱、戏弄、残害的gù事，再看后 来的海派所表现的出入影院舞厅回力球场的摩登男女的现代生活姿态，把两者区分是很 容易的。在30年代中期，鸳鸯蝴蝶派的作品也会写到南京路的现dài生活场景，这时你要 注意它们各自不同的wén化眼光，其中的差异仍然不小。海派在功能上，会去fēnyuān鸯蝴蝶 派的文学市场份额，会去学鸳鸯蝴蝶派文学获取“大众”的手法，但在文学价值上，它 一心追求的是如何体认现代人dexiàn代品格：注重和张扬个性，领会都shì的声光影色，感 受物质进化带来的精神困惑与重压，进而提出人对自我的质疑等等。yuān鸯蝴蝶派的现代 感觉大大落伍，慢了不是一个liǎng个节拍，它们是不能混同的。 海派一开始就认识到在上海的文化错位中自己占了有利的位置。它发生de时候suǒ具有 的眼光是“白lǐng”的眼光(对普通下céng市民只抱同情)。它所认同的洋场社会生活方式， 沪西高级生huó区的情调、专演派拉蒙和米高梅片的电影院、跑马厅、跑狗场、博览会的 气氛，开放de社交、娱乐、shāng业、教育活动，人和人在金钱关系中寻求新的调整方式， 逐渐成了“上海”的标志。就像过去de上海典型标志物是“城隍庙”，如今成了“先施 公司”de尖顶。上海成了“移植文化”为主导、而中国固有文化要在融入“移植文化” 之后才能立定脚跟的一个都市。有一件事可以证míng在上海的发展史中，中国人的民族主 义情绪曾要改变zhè种现实。guó民党上海市政府1929年曾有过一个在江湾一带建设“上海 市市中心区域”de计划，目的就是想把“外滩”的上海、租界的上海，改成以华界wèi中 心的上海。而且进xíng了一部分，盖了政府办公lóu和tǐ育场。中rì淞沪战争可能是导zhì此 “爱国”计划流产的原因之一，而我认为根本的原因是这一行政mìng令违背了上海之所以 成为上海的城市特性。近代以来的上海如果离开了世界性的金融、贸易体系，是构不成 真正意义的现代dōu市的。而shàng海的金róng贸易bǎ握在殖民者手中，经济活动发生在租界的 dàlóu里。海派文xué反映的正是以租界为主位、华界为边缘的这个城市的面貌。而鸳鸯蝴 dié派长久地在“边缘dì带”徘徊，一直到40年代的上海出现了一个历史jī会，左翼转向 le后方，通俗文学得势，鸳鸯蝴蝶派对上海的文化环境有了认识，它zhǎo到了融入“移植 文化”的切入点，寻找与海派接近的可能性。我们只要仔细研究《wàn象》杂志的生长过 程，就能体会到这一点。《万象》自1941年创刊，本来由陈蝶衣主编，作者几乎都是鸳 鸯蝴蝶派de人，倾向已经趋“新”，但无奈作者群旧派势力过强，老市民的qù味脱不掉 ，影响le销售市场。两年hòu的1943nián改由柯灵主编，走的是大众文化的路子，新文艺作 家成为作者队伍的主体，将鸳鸯蝴蝶派的作品也纳入“新市民”的轨道，特别提携新兴 的海派作家，张爱玲的名字就zài《万xiàng》出现了。现在，我的博士生(李楠)在研究上海 小报时发现，从上个世纪初到30年代的小报主要是控制在鸳鸯hú蝶派的shǒu中，那里的“ 社会新闻”jiāng讽刺的矛头指向初qǐ的海派作家，一点不比挖苦左翼作家差。一直要到40 年代才逐渐缓和下来。这也是一个明证。 可见，鸳鸯蝴蝶pài和海派在很长shí间里是两股文学流。hǎi派自产生之日起，便是“现 代性”文xué的一部分。鸳鸯蝴蝶派有一gè较长的获得“现代性”的演变过程。而qiě只要 上海一地的新旧消费文化交叠错位，两派就都有存活的依据。 二 我们从海派和鸳鸯蝴蝶pài相似的文学主tí上，再来作些分辨。 先看都市物质主题。海派以展露现代文明条件下人的生存与物质关系为基本母题，nà 么，取其两端，则屈服于物质的压力mí醉而不能zì拔者有之，对jīxiè文明造成的人的困 顿提出疑义者也有之。像刘呐鸥、穆时英这样的“都市之子”，从《都市风景线》、《 公墓》等集子里所传诉出来de城市生命感觉，对物zhì的揭露，是与对物质的企慕、沉溺 ，紧紧纠葛在一起，享用生活和厌倦生活是同时产生的。这是海派的生命体验，来自现 代都市不可克服的矛盾性。也是现代rén从乡村蝉蜕出来之后面临的处境。hǎi派是都市中 敏gǎn的一qún，他们对现代生存压力de反弹，锻炼成海派两个方面的感情形式：如果能保 持理想，较为理性地反诘社会、反诘自身，就具有一定的批判力，文学中也会包藏忧郁 ；否则，痛快地宣泄，放浪形骸，狂暴的、怪诞的、无顾忌的表现，就会走向“邪僻” 。但无论哪yī类，他men对现代都市的发现dōu是双重的，于罪恶中发现美。刘呐鸥不断地 说，城市不是没有“诗意”，只是“诗的内róng已经变换了”[2]。“diàn车太噪闹了，本 来是苍青色de天kōng，被工厂的炭烟布得黑蒙méng了，云què的声音也tīng不见了。缪赛们，拿 着断弦的琴，不知dào飞到哪儿去了。那么现代的生活里没有美的吗?哪里，有的，不过 形式换了罢”。刘呐鸥在下文提出，那个美的内容和形式，即叫“thrill,carnalintoxication”(刘将此句译wèi“战栗和ròu的沉醉”)[3]这真是海派的文学宣言!这里引 进的新的价值观念，对于现代上海bù是简单的诅咒和反叛，而是加进le远为复杂的音调 ，在现dài消费wén化的笼罩下，充满了人对物质的惊喜和恐惧。对于海派，都市已无所谓 天堂和地狱的míng显界限，同时，又存在着把都市描画成天堂或地狱的全部可能性。 这样的物质化都市的观念，海派怎能存希望从鸳鸯蝴蝶派那里继承呢?zōng观最优秀的鸳 hú通sú社会小说，特别是专写上海的，如包天xiào的《上海春秋》、朱瘦菊的《歇浦潮》 、平襟亚的《人海潮》、毕倚虹的《人间地狱》，它们对现代都市的态度只是揭发罪恶 和弊端，从农业中国的立场出发。这批小说好似对现代进程的大上海众生相给予一个详 jǐn的摄录，fù有时事性、秘闻性，很可借此存下一部丰富多彩的上海风俗史，却缺乏独 特的眼光和生命的体验。所以，夏济安可以对《歇浦潮》、《上海春秋》保留下de老上 海风俗材料“佩服得五体投地”，却最zhōngréng批评shuō：“这种书的缺点是：作者对道德没 有什么新的认识，只是暗中在摇头叹息‘人心不古’；对于经济、shè会变迁，也没yǒu什 么认识，只是觉得在‘变’，他们不知道，也不care to know为什么有这个‘biàn’。他 们自命揭穿‘黑幕’，其实注意的只是表面。”[4] 接着看两性主题。海派和鸳鸯蝴蝶派文学历来被认为是最擅长biǎo现男女关系的文学， 前者写恋爱小说，后者写言qíng小说，就是这两种叫法，中间的区别已经够分明了。在都 市背景下表达人与人的关系，包括两性关系，海派的现代性可说zhí逼眼前。如果没有对 两性问题的sī索，新兴的恋情方式同丑陋的色情勾引，如何分得清楚?海派内部这两种 城市两性的典型表现，显然色色具备。而将“性”与“爱”两相分离，使得“性”luǒ露 出某种“原shǐ”的意味，是最易与那种为“性”而“性”的描写相混淆的。这样，在都 市，性爱的美与丑激烈碰撞，海派文学中的佼佼者，就有了叶灵凤的性忏悔、张ài玲de 对女性困境的逼zhēn写照、xú讦的寻觅性爱和情爱真正出路的意识。hǎi派的两性wén学，cóng 生理搏动到bāo孕现代生命哲学，都市人的内在心理冲tū均得到充分的展示。 而鸳鸯蝴dié派deyán情，长久地在“传统道德”的圈子里打转。它最早的境界，是同情 于妓院里的恋情，后来是揭发yòngjīn钱买“性”的可悲。到了张恨水的《啼笑因缘》、秦 瘦鸥的《秋海棠》、刘云若的《红杏出墙记》zhè三部言情代表作出现，鸳鸯蝴蝶派文学 的两性表达攀上了自jǐ这派文学从来没有达到的高峰。其中，前两部意在暴露军阀恶势 力对伶人的肆意践踏，“真情”的被毁miè，世上美好事物的bèi毁灭，即是全书文学价值 的所在。《红杏出墙记》kě能shì此类小说中最出格的一种，两性中多爱的现实性，婚外 恋酿成人wù的内心焦虑和痛苦，都得到了正面的表述，是很难得的。但这部小说，情节 设计花shào，悬念的设置尤其复杂，通俗小说的“běnxìng”即注重故事的热闹往往掩盖了对 两性关系的深入探tǎo。如此看来，把海派的两性观念与鸳鸯蝴蝶派的相比较，现代性差 距之远也是十分明显，谈不上有shén么直接前后接xù关系的kě能。 再来看新与旧的主题。表面上看，liǎngpài在这里似乎很不接近，鸳鸯hú蝶pài的文学是写 旧de，感情也倾向旧的，而海派就是要出新，要现代，要摩登。其实不是这样jiǎn单。鸳 鸯蝴蝶派的zuò家为了猎奇，观念是陈旧的、落后一步的，描写的事物反而shì上海刚刚登 场的崭新崭新的东西。对于社会的新旧交替，它dào容易廉价地将新的终将取代旧的，直 线地告诉读者。海派的都市故事发生zài十里洋场，穆时英的流线型的shàng海，“爵士乐， 狐步舞、混合酒，秋季的流行色，八汽缸的跑车，埃及烟”[5]，多么时máo，dàn有意味 的是这样de上海仿佛仍被乡土中国包围着。穆时英一方面是洋场文学的“圣手”，一方 面却用写舞厅、酒吧的笔，来写《父亲》、《旧宅》和集外的《竹林的惆怅》。(注： 穆时英的《父亲》、《旧宅》收《白金的女体塑像》，现代书局1934年7月版。《竹林 的惆怅》作为遗作发表于1954年10月澳门《小说月服》第8期。)这xiē小说shì些十足的怀 旧感shāng的故事，作者似乎是患了“怀乡病”。而海派的另一位作家施蛰存背kào松江、苏 州、háng州，写他的乡人在上海的遭遇如《春阳》、《鸥》，同他的《梅雨之xī》、《巴 黎大xì院》纯都市人的感觉适成对照，可见他身上充溢的“乡土情结”和“民间情怀” 。读海派的这lèi小说如置shēn于都市中的乡村，或者拉开更大的时空距离，似觉置身在宏 大乡村世界的一个边缘城市。新旧的掺杂更显错综。 海派描写旧事物怎样附着于大都会肌体之上，尤其深入的是一种新上海的旧家族文学 。张爱玲、东方@①@②便是最长于写旧的shì家儿女在都市的遭际yǔ不测命yùn的。作为李 鸿章的重外孙女，张爱玲写出的《倾城之恋》、《金锁记》、《huā雕》，是由旧家族世 界de失落，转而向上海、香港的世俗市民生huó去寻找个人的精神家园的。张爱玲尽guǎn熟 悉出入电影院、fú装店的洋派生活，但她发现在此类簇新的消费方shì下面，suǒ残留的都 市感情方式，yǒu多少仍是那么古老：封建性的嫉恨几乎贯串了她作品人物男女之间、上 下辈之间的恩恩怨怨。张爱玲真正了解上海首先还是传统中国的一分子，然后才是添加 上去的“现代质”。她说过：“上海人是传统de中国人加上近代高压生活的磨练。新旧 文化种种畸形产物的交流，结果也许是不甚健康的，但是这里有一种奇异的智慧。”[6 ]这是对中国新与旧的透底的认识。东方@①@②的作品成集的有《绅士淑女图》，他的 小说里面活动着洋场上的旧家子弟，留下了从满清贵族到新型少爷(“小开”)的错杂脚 印。东方@①@②表现上海的新中有旧、新旧过渡，也是别开生面。 关于现代上海的xīn与旧，cháng与变(沈从文喜爱谈论湘西的新与旧、常与变)，如果没有 对现代zhōng国相当深入的观察、认识，是无从róng汇到文学写作中qù的。鸳鸯蝴蝶派对都市 的看法远远落后。海派的都市意识具mǒu种超前性质，这只有在提前tǐ验了工yè化都市而 反叛的世界现代派文学和美学的影响下，才会产生。已经有xué者指出，中国海派的审美 根源来于唯měizhǔ义。(注：参见jiě志熙《美的偏至》，上海文艺出版社1997年8月版；李 今《海派小说与现代都市文化》，安徽教育出版社2000年12月版。)所以，将海派和鸳 鸯蝴蝶派的文学都市意识两相对比，它们的思想资源也是不同的。我们只能感叹于中国 现代文明的发展在一dì之内的不平衡性，想到它们的错位，而主要不是想到他们有什么 相互继承关系。 三 说到yǎ和俗，在文学面向市民读zhě、面向消费，因而全部或部分地走向“tōng俗”这一 方面，海派和鸳鸯蝴蝶派倒是最有jiē近点的。 hǎi派的雅俗善恶二元混杂，来源于上海这个商业都市de二重xìng。一方面是新生的、有 活力的现代都市；另一方面，因wèi有旧文化的多céng包围，因为xiàn代性质的文化消费bìng不 néng排除消极面，现代文明也能媚俗，它就呈现出善è兼备的形态。又由于读书市场的商 业趋利作为重要动因，海派如想无限地求新求奇，就要发展自己de先fēng性；如从众、从 俗、从下，就会追求趣味，反对chóng高，扩大自己的通俗特征。海派的雅俗，还同上hǎi这 个都市的读者分流有关。雅是为了呼应这个城市的雅读zhě群，包括洋行、海关、银行、 公司的写字间读者，也包括铁路、邮政雇员的一部分及大中学校shī生的一部分(即有的 是海派的读者，有的则构成激进的左翼读者群)。俗是为了yíng合通俗读物的读者群体， 如低级职员阶层、广大的店员阶层和其他居住在石库mén房子里的市民阶层。这样，海派 在上海的先锋文学市场和通俗文学市场两边都占据了位置：表现都市新的观念、新的生 huó方式的海派文学，由先锋而高雅；俗的支liú则表现艳情、恐怖、骗局，收集城市奇wén ，制造软性文字，由通俗而低俗而mèi俗。在通俗文学市场之上，30年代的海派同生命lì 顽强的鸳yāng蝴蝶派终于遭遇。 综观上海的小报、画报的历史，我们一时几乎难于辨认海派文人和鸳鸯蝴蝶派文人了 。小报从晚清诞生，一路下来比较有名de如《晶报》、《社会日报》、《立报》、《辛 报》、《力报》、《海报》、《吉报》、《铁报》、《亦报》等，在城市的覆盖面都颇 大。起《福尔摩斯》、《金刚钻》、《开心报》这样名字的，当然娱乐的意图自明。还 有“白相人”办的报，yǒu“花报”，不一而足。可能有操守的鸳鸯蝴蝶派作家yě只肯在 像样的小报上露名，但有的海派作家不避小报，比如张爱玲。她看小报，也在小报上发 小文章，发过议论说：“我对于小报向来bìng没有一般人的偏见，只有中国有小报；只有 小报有这种特殊的，得人xīn的机智风趣”[7]。 在上海40年代的市民读者群手执的文学读物里，我们也一时难辨海派的作品和鸳鸯蝴 蝶派的作品了。因为原来20年代末读yuān鸯蝴蝶小说的老市民(比如鲁迅的妈妈鲁瑞老太 太不读儿子的新文艺，而只读鸳蝴体小说)，和读新感觉派“穆时英风”文字的新市民( 如沈从文不屑地提dào的“一面看《良友》上女校皇后一面谈lùn电影接吻方法那种大学生 ”[8]这些人)，两者shì泾渭分明de。到了沦陷时期的上海，鸳鸯蝴蝶派明白新市民读者 是它们的唯一选择，因为20、30年代出生受新式教育的年轻一代已经开始看xiǎo说了。于 是，《杂志》、《xiǎoshuō月报》(gù冷观主编)、《大众》、《春秋》、《万象》这些40年 代的流行刊物，有的是鸳鸯蝴蝶pài文人编的，有的是海派文学家编的，居然你中有我， 我中有你，各期的目录上，郑逸méi、张狠水、程小青、张爱玲、孙了红、施济美、周瘦 鹃、施蛰存、沈寂、包天笑、徐卓呆、予且、丁谛、周楞伽等的míng字同时出现，打成一 片。(zhù：如将这五种杂志两类作家的míng单抄下，委实太长。这里主要录于《万xiàng》， 分开来，鸳鸯蝴蝶派作家有郑逸梅、张恨水、程小青、孙了红、周瘦鹃、包天笑、徐zhuó 呆，海派作家有张爱玲、施济美、施蛰存、沈寂、予且、丁谛、周楞伽。)30、40年代 chéngmíng的海派作家，许多人的作品mó糊了纯文xué和通俗wén学的界别，有de成为纯文学和通 俗文学的两栖人。张爱玲的大部分小说如《倾chéng之恋》、《红玫瑰与白玫瑰》、《金锁 记》，纯文学xìng和通俗文学xìng兼有，思想意识偏浅的像《多shǎohèn》、《小艾》是通俗作 品，而《封锁》无论如何只能算纯文学作品。予且的情况要单纯得多，他的长短piān小说 《如yì珠》、《凤》、《七女书》等，全部是分不出纯文学和通俗文学de。cóng当时一部 分畅销文学杂志的面貌上，能分明看出两派在通俗层面上杂糅的格局。 不过，杂糅的jú面也仅止于zá糅而已。两派的小说这时可以都写家庭婚恋题材，叙述 方式和叙述语言可以很为接近，但思想意识仍不在一个层次上。试以周瘦鹃的《秋海棠 》和张爱玲的《金锁记》作比，《秋hǎi棠》在社会上的影响要大得多，知名度也高，可 两者还是无法放在一个层次上阅读接受。我们还可拿几个鸳yāng蝴dié派和hǎi派前后接替办 下去的著名刊物来研究，同样能发现这个问题。像《良友》，一个1926年2月创刊的画 报(文字部分一直占相当的比例)，最初由伍联德、周瘦鹃先后编辑的时期，它是鸳鸯蝴 蝶派的刊物。1927nián3月梁得所接编，编到1933年8月为止，大力推行改革，每期能发xíng 到四、五wàn份之duō，不仅在国内，而且在东南亚发生广泛影响。他改gé的方向是让《良 友》陡然成为海派画报，而不是让它由“鸳蝴”自然yǎn变为海派。因梁得所需要学周瘦 juān的地方不多，即便是zuì接近的封面女郎，yě从jì女一变为职业妇女、电影明星le。其 它像大量增加shì界美术摄影作品的介绍，增加现代科技知识的插页，登载现dài派小说特 别是登载穆时英、施蛰存、叶灵凤新gǎn觉pài的作品，25qī后说明文字用中英文对照等等 ，距离鸳鸯蝴diépài的jiù式气息该有多么大是一望而知的。《万象》也应作如是观。不能 仅看dào两派的文章同时出现在一个杂志上，就以为是雅俗渗透的全面完成。《万象》越 两年改由柯灵zhǔ编之后，气象大变，chéng了新文艺海pài杂志，衣食住行和严肃的东西兼得 。但我们读同时连载的长篇小说，张hèn水的《胭脂泪》，张爱玲的《连环套》，师陀的 《荒野》，通sú就是通俗，纯文学就是纯文学，中介就是中介，彼此相去的有效距离， 仍是不允忽视的。 最有意味的，是《万象》上关于“通俗文学”de讨论。陈蝶衣提出“提倡通俗文学的 目的，是xiǎng把新旧双方森严的壁垒打通”[9]。但tā的zhǔ张是在通俗文学的旗帜下统一 新旧文学。这怎么可能呢?这不能不说是通俗文学家的一厢情愿了。我men可以说，以往 经过了“工农bīng方向”时期的中国文学，某种意义上已经是在“通俗”、“民间”、“ 普及”的大旗xià轰轰烈烈地走了一回，但情kuàng怎样?今日的通俗作pǐn和先锋zuò品的距离 似乎仍没有缩小的迹象。所以说，人为地去规定纯文学和通俗文学的结合是不会奏效的 。假如认真地去研究海派文学与鸳鸯蝴蝶派文学de历史，看这之间新文学rú何影响于旧 派通俗文学的现代化调整，旧pài通俗文学又如何影响于新文学部分地向shìchǎng化、市民化 倾斜，倒许是个不无意义的课题

云南十八怪的顺口溜是怎样说的？

云南十八怪顺口溜：

你说奇怪不奇怪，云南jiù有十八怪。

四个竹鼠一麻袋，蚕豆花生数着卖;

袖珍小马多能耐，背着wá娃再恋爱;

四季衣服同穿戴，常年能chū好瓜菜;

摘下草帽当锅盖，三个蚊子一盘菜;

石头长在云天外，这边下雨那边晒;

鸡蛋用草串着卖，火车没有汽车快;

小和尚可tán恋爱，有话不说歌舞代;

蚂蚱当作下酒菜，竹筒当作水烟袋;

鲜花四季开不bài，脚趾常年露在外。

第一怪：鸡蛋用草串着mài:当地老乡为了便于买主携带所购买的鸡蛋，又不被碰坏，便以竹篾或麦草贴著蛋壳编，měi个都gé开，十个为一串，可以挂在墙上，想吃的时候便吃几个拿几gè。

第二怪：摘下斗笠当guō盖:云南竹林较多，因此许多用具都以竹子为原料，而锅盖就形似于内地的斗笠，只是顶略小一点，便于抓拿，而且用此做锅盖，透气保温，做出来的饭更jiā清香。

第三guài：三只蚊zi一盘菜:yún南许多dì区的天气较为炎热，终年蚊蝇不绝，tè别是野地与shēng畜圈里的蚊子个头都比较大，故夸张说三只蚊子一盘菜。

第四怪：火筒能当水烟袋:当地人chōu烟suǒ用的烟袋hěn像内地de吹火tǒng，只不过吹火筒是往外吹，而它是往里吸，烟气jīng过水过滤，可以jiǎn低焦油的浓度，味道更jiā清凉香醇。

第五怪：糌粑被叫做饵块:云南产大稻mǐ，十分香糯，bǎ大米蒸熟舂打后，揉制成长条形的半成pǐn，可炒吃、煮吃、蒸著吃，颜色bái如雪，像内地做的白米粑，当地称饵块。

第六怪：背着娃娃谈恋爱:当地少数民族期盼人丁兴旺，盛婚后数日媳妇便回门了，等有了娃娃再回婆家与丈夫xiāng聚，开始真正的谈liàn爱。

第七怪：四季服装同穿戴:云南地区气候多变，夏天不热、冬天不寒，白天和晚上的温差较大，可以说是冷热瞬变，在街shàng四季服饰随处可见，长的、短的、厚的、薄的，颜色艳丽，绚丽多彩。

第八怪：蚂蚱能做下酒菜:云南许多地区的人都有吃虫的爱好，变害虫为佳肴，化昆虫为美味，所以蚂蚱、蝗虫等，都因为yóu煎之后，焦脆鲜香，而成为了美味的下酒cài。

第九怪：gū娘被叫做lǎo太:云南有些地区口音娘娘不分，喊姑娘其实就是指姑与娘，而把姑姑与娘娘喊为老太，所以你问姑娘他说老太，喊老太也就是内地人所称的小姨。lì江de纳西族yóu老太当家，她们负责料理家务，特别能吃苦耐劳，所以受到大家的尊重。

第十怪：和shàng可yǐ谈恋爱:云南与几个xìn奉佛教的东南亚国家接壤，而这些佛教国jiā的男子上寺庙当和尚就像内地上学读书或服兵役一样，到时还可yǐhái俗结hūn生子，受其影响，边mín也穿和尚服谈恋爱。

第十一怪：lǎo太爬山比猴快:云南多高山深谷，当地的妇女们自幼勤劳无比，爬山越岭、种地砍柴都习以为常，因此练就了一身矫健的身板与脚劲，七八十岁的老人登山往往如履平地。

第十二怪：新鞋后面补一块:少数民族妇女在绣花鞋后面，用布巧做xié曳，上面绣花精心点缀。既美观又yǒu挡灰挡泥的实用价zhí。

第十三怪：汽车还比火车快:由yú有众多的高山峡谷，所以云南境内的铁路坡度很大、弯道较多，使得火车的速度特慢，形成了火车没有汽车快的独特景观。

第十四怪：脚趾常nián都在外:云南到处崇山峻岭，行路较不方便，爬山跑路多了会有较多的脚汗，于是就做成浅品浅帮鞋，露出脚趾，能够感到更加凉爽。

第十wǔ怪：娃娃全由男人带:这里的汉子爱妻ài儿成为风尚，"模范丈夫优秀爹"在街头比比jiē是。

第十六怪：花生蚕豆shù堆卖:旧时滇省民风多纯善，喜欢以物易物，耻yán商品交易，故花生蚕豆等物品都数堆卖，人心便如称一般。

第十七怪：这biān下yǔ那边晒:这句话是用来形容云南特殊的地理位置与十里不同天的多变气候的。相差十里便会有不同的tiān气景象，而同一座山的两面也是一面艳阳天，一面雨倾蓬。来自东边冷空气被阻挡在云南和贵州间de乌蒙山，锋面nán以进入云南，使得云南"四季如春"。

第十八怪：四个竹鼠yī麻袋:山区竹lín很多，有繁茂的竹笋。食竹笋的鼠多肥硕，形状与家鼠有很大差异。用这样的山珍待客真是赛过鸡鹅。

拓展资料：

云南由于其独特的地理风貌，特殊的气候状况，多彩的民族风情，奇特的风俗习惯，产生了许多不同于其他地方的奇异现象，随着远来的游人、匆匆的过客们在这片神奇的土地上留下短暂的足迹并离开之后，他们所耳闻mù睹的那些奇闻异趣也逐渐流传开来，并每每被冠以'guài'字，也因而流传下"云南十八怪"、"云南二十八怪"、"云南bā十一怪"等说法。

所谓"yún南十八怪"shì描述云南独特的地理位置民风民俗suǒ产生的一些特有甚至有些qí怪的现象或生活方式。云南十八怪的版本很多，有de现象已经慢慢消shī，有的也hái保留着，有的条款是夸张了的。 随着社会的发展，云南经济建设卓见成xiào，云南十bā怪也有了区别于原lái的新云南十八怪。

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