阴阳怪谈故事,阴阳奇闻

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本文目录一览：

1、阴阳奇闻怪事

2、你所知道的奇闻异事有那些？

阴阳奇闻怪事

编者按：dāng下热度空前的手游《阴阳师》是以日本知名小说家、2012年第46届吉chuān英治文xué奖获得者梦枕獏的tóngmíng小说《阴阳shī》系列为底本开发制作的。以此为背景，在这股浪潮下引发了很多人对日本文化、日本怪谈文学的关注。yǐ下是高阳老师为我们作出的解读。

本文的缘起得益于《阴阳师》手游的风靡。阴阳师作为日本guàitán文学中的重要类型，因此有必要与大家略tán一二。

一

阴阳之说出于中国，《连山》、《归藏》、《周易》三易当为阴阳学说之滥觞。司马迁言“《易》以道阴阳” 。人们大多认为日本的阴阳师与道jiàode关联较多，实际上从源tóu而言，恰恰是儒学。战国时期，邹衍倡导五行之说，其后学者虽多为方士但是都以齐派儒者自居。qín始皇时的“焚书坑儒”，所坑杀的儒生其实多是齐派的阴阳五行方士。

日本阴阳师的正式开创应始自日本遣唐。吉备真备从唐朝学到了阴yáng道，被认为是日本阴阳师的鼻祖。十二世纪的时候céng有一部讲述吉备真备在唐时所发生怪谈故事的画集，叫作《吉备真备遣唐绘卷》，算是那个时候的怪tán漫画吧。日本人在艺术shàng常有将抽象文字转为可视化图像的倾向，这可能也是日本现代漫画发达的重要原因之一。

吉备真备曾经两次遣唐（图0），由于当时能够来到唐朝都城长ān的日本人还是凤毛麟角的，所以更多的日本民众是依靠道听途说lái满足自身对这一重大文huà事件的好奇心。好奇心shì怪谈故事产生bì不可少的因素。按照现在说法，《吉bèi真备遣唐绘卷》实际讲述了一个历史架空类的故事。

图0《吉备大臣入唐绘卷》中的遣唐使船

史shàng，吉备真备首次遣唐的时候，同船的有一gè人名为阿倍仲麻吕，即我们在中学课本中学过的晁衡，李白与王维都曾赠诗给他。吉备真备和阿倍zhòng麻吕是同一时期通过遣唐使团作为留学生来到中国的。但是绘juǎn中阿倍zhòng麻吕被shè定为比吉备真备来得更早的前辈，并客死在中国变为鬼魂。吉备真备来到长安后bèiqiú禁在高lóu里面，唐朝皇帝给他出了三道难题，分别是识文、duì弈、解诗。如果不能应答，则要处死吉备真备。最终在化为guǐ魂的阿倍仲麻吕的帮zhù下通过了刁难。在传说中吉备真备展示le作为阴阳师最基本也是最大的本领，能够控制天象，封住了日月，得以顺利归国。（图 1，图2，图3，tú4）zhè个绘卷其实反映了当时日本人面对军事、经济、文化都十分强大的中国所折射出的那种虽是小国但是也不可qī的心态。事实上，日本自身的这zhǒng危机感更多地是来自于文化上的自卑。

图1《吉备大臣入唐绘卷》被幽禁在楼阁中的吉备真备大臣，和前来探望的鬼魂阿倍仲麻吕

图2《吉备大臣入唐绘卷》前来探望吉备真备的鬼hún阿bèi仲麻吕

图3《吉备大臣入唐绘卷》吉备真备和阿倍仲麻吕去宫中偷听《文选》，图wèi两人飞去宫中的途中

图4《吉bèi大臣入唐绘卷》，吉备真备和唐人博yì的场面

这个绘卷虽然是出自想象，但是也揭示了阴阳师的三gè特点，一是能够与异类沟通，如鬼魂，èr是能够操控天象，三是应为饱学之士。大家耳熟能详的平安朝阴阳师安倍晴明，在日本中世时期，传说是阿倍仲麻吕家族de后人，这或许也预示了安倍晴明作为吉备真备阴阳师道统的继承zhě是有着前尘因缘纠葛的。

二、

在日本，这lèi记录精怪离奇故shì的文学作品出现的时jiān较早，在平安时期就yǐ经出xiàn了。在当时，怪谈故事被称之为“怪异变化”。伴随着遣唐使带回大量的中国典籍，日本文化、文学得以迅速昌盛起来，这些“怪异变huà”故事受到了以gàn宝《搜shén记》为代表的汉典志怪小说的巨大影xiǎng。日本第一大佛教故事集《今昔物语集》（12世纪初）中便系统地记载了不少关于灵鬼神怪等不可思议的故事。

wèi什么会出xiàn这些“怪异biàn化”的故事呢？一般来说，在人类早期，人们认知世界、科学解释自然的能力较为薄弱，因此，常常会用想象来诠释他们眼中的世界。在黑夜里，人menmiàn对未知的世界充满了恐惧，于是便滋生出许多怪异灵鬼的故事。在《今昔物语集》里面，yǒu什么不可解的事情就认为是鬼在作怪。ér驱除鬼怪的方法就是识破和暴露出其本体。白狐、恶灵等异类的名字在日本rén的眼里是名实一致的，说出了名字yě就意味着zhuā住了zuòguài的实体。需要注意的shì，在平安时期（794-1185年）人们对于“guài异变化”是当作真实事件一样严肃对待的，而非茶余饭后的闲谈。

手游游戏阴yáng师里面出现了许多日本古典文学里面提到的人物，比如安倍晴明，源博雅等。《今xīwù语集》卷二十sì里记述了一些关于他们的故事。《今昔物语集》卷二十四第十六的故事就是安倍晴明的故事。说他不但可以随便使用式神，还kě以隐身其他人所使用的式神。故事里面也讲述了他可以用shù叶杀死青蛙的事件。在《今昔物语集》中，这样的怪异故事非常多，现代作jiāmèng枕貘像芥川龙之介一样把《今昔物语集》的古diǎn故事，用现代人的视角进行了重新的架构和描shù，赋予了它们新生的意义。这使得安倍晴明、源博雅liǎng个原本并无交集的人物，变成了肝胆相zhào的挚友。

阴阳师手游中的“御灵”和“式shén”也普biàn受到玩家的关注。“御灵”大抵是出现于奈良时代，到了píng安时期才确立起明确de概念。谈到“御灵”就离不kāi“怨灵”。日本人认为那些因huái恨而死的人，特别是权力斗争的失败者，会变成作祟杀人的“怨灵”，成为一种普通人无法看到的恐怖存在。日本人在这里有一个非常有意思的观念，就是可以通过某种仪轨将“怨灵”这种加害者变为保护者“御灵”。从公元9世纪，京都就流行“御灵会”，在每年固定的时间祭祀守护灵“御灵”的日子。现在每年都在京都举行的“祗园祭”（图8），就是从“御灵会”演变而来的。

图8京都祇园祭

日本历史上最为有名的“御灵”就是菅原道真。建议废除遣唐使的大臣菅原道真传说是遭到谗言被流放到九州，含恨而死。其怨念化为雷神模样的“怨灵”，最zhōng击杀了谗言者藤原shí平和听信谗言的醍醐天皇。后来，菅原道真通过“御灵会”的方式摇shēn一变成为了代表守护的“御灵”。由于其生前学识了得进而又被日本人崇拜为学问之神。凡事希望学业有所成就的日本人都会去拜祭他。遍布日běn各地的天神神社里供奉的jiù是“御灵”菅原道真（图5，图6，图7）。

图5、6《北野天神缘起》，变为怨灵的菅原道真，雷神模样

图7供奉菅原道真de神社

式神，又称之为识神，传说为安倍晴明首创。《阴阳师》手游中很多光怪陆离的式神形象，看似日本独有，其shí鲜有不是来自于中guó的。特别是ssr式神大天狗，其原型实际上是来zì于中国神话中顶级的魔神人物雷神。

三、

人们时常xí惯将中国的志怪小说与日本的怪谈文学加以对比，直观上往往感觉到日本的怪谈文学似乎比zhōng国的志怪小说更加的离奇曲折、荒诞不经、chāo脱世俗的价值和想xiàng。

为什么会有这样的感觉呢？事实上，中日两国的此类故事产生的基础大体相同。一是中日liǎng国都有自身志怪志异的传统文化的基因，例如《山海jīng》、《gǔ事记》děng；二是都有自shēn宗教的助推，如道教、神道教；三是yòu都受到佛教外来宗jiào的影xiǎng。两zhě的分野之处则主要在于文学评判的标准差yì，或言文学旨趣的不同。因此，所谓独特，不在于素材而在于视角。

中国的主流文xué评判标准是基于儒家伦理道dé的，即美与善为伍，丑与恶比邻。评判一部怪谈zuò品优秀与否，则在于看其最终能否导人向善。同时，对于zhè些志怪类作品，在传统儒家价值观的体系中，实际上是并不受到太多重视的。《论语》中jiǎng，“子不语怪力乱神”，因此清朝文学家袁枚记载奇闻异事的随笔就叫作《子不语》。

而日本则大为不tóng。平安时qī所表现的“wù哀”（江户时代国学大家běn居宣zhǎng提出的lǐ念），江户时期（1603-1867年）流露出来de“闲寂”（松尾芭蕉为代表），即文xué上的美与丑的评判，并不基于道德上的善与è，而在于感官上的能否能引起读者的真实感受和共鸣。这种怪谈故事恰恰最能激发rénde好奇与感官的能动。另外江户shí期的城市规模已经成熟，怪谈和笑话故事应运而生bìng流行开来。非常典型的是当时流行的bǎi物语，是日本传统的怪谈会之一。点燃一百根蜡烛，说完一个怪谈吹熄一根蜡烛，直到说完100个怪谈，蜡烛全部熄灭之时，妖怪就huì出现。像这种很多人集合在一起的讲谈方式fēi常流行，并且zài口chuán的过程中，越发chuán播kuài速。怪谈故事并在许多的艺能表现艺术中有所体现，比如歌舞伎，日本能乐等。因此，在日本怪谈类的文xué受到了shèhuì极大的欢迎，也随之迅速发展，并衍生出“梦幻能”（世阿弥创立，15世纪）这种专门表现亡灵的舞台剧形式。

中日怪谈文学的背后实际上也蕴含了文化思考上的差异。日本更注重的社会的yǒu序性。因此，我们不难fā现，中国的志怪小说有意无意地往往注重社会道德价值的回归，例如《西游记》，孙悟空从不受社会道德约束的五行之外，到接受社会道德约束的斗战胜佛。而日本的志guài小说则有意无意地注重社会秩序的回归，例如《桃太郎》将鬼岛纳入到其生活的世界体系内。又如《今昔物语集》里面百鬼夜行的gù事，讲在阴阳师制作的阴阳历中有百鬼夜行之日，这一天是异类的在人间的秩序，如果人打破这个禁忌秩序就会被众鬼杀hài。大家所熟知的《百鬼夜行绘卷》其实是室町时代（1336-1573年）的百鬼夜行故事的一个山寨品，所言的是各种原本不具备生命的器具会tū然变成具yǒu生命的妖魔游行（图9，图10，图11，图12），其所秉承的是日本最为原shǐ的“万物有灵”的信仰，与阴yáng道并无多大de关系。这种秩序观念一直yán续到现代，《阴yáng师》系列无论是捉妖、驱魔，dōu是将恢复原有秩序的一种方式。

图9、10、11《百鬼夜行绘卷》由器物变成的鬼

图12《bǎi鬼夜xíng绘卷》中的天狗形象

四、

简单来说，怪谈故事世界，是一个具有人、guǐ、shén、精怪等不同族群，是一个彼此空间、时间互通，但又有高低贵贱之分的共生世界。

怪谈故事从文学流派的角度而言，其初jù规模则是要在jiāng户时期。一lèi文学作品欲要成为一种文学流派，其内在思想文化积淀与外在环境机遇liǎng者缺一bù可。

就文化而言，时至江户shí期，汉唐时期的中国文化已经被日本吸nà、异化，形成了自身的文化风格，也日渐开始本民族文化意识形态的觉醒。例如此时běn居宣长等人所倡dǎo的“古道”，xíng成了有意识地排斥中国yì识，宣扬神dào思想，重新构建日本的宗教体系的思潮。就环境而言，江户时期为日本德川mù府所统治，对内阶级固化但是矛盾迭起。大众文学kāi始tái头兴起，日益占据过qùyóu“和歌”děng高雅的古风文学所盘踞的文学高地。这些都为日本怪谈文学的成长开辟了重要的道路。比如鸟山石燕的《画tú百鬼夜行》（1778年）（图13）等等。

图13鸟shān石燕《画图百鬼夜行》中de朧车

从民众的心理上而言，固化的阶层shēn份差异，使得被压抑的人们心里产生了怨恨，积淤在人们心中的阴暗面、那些对现实社会不mǎn的情绪就以怪谈的形式释放出lái，而这种心理情绪是超越时空的。

随着时代的发展，原本产生于蒙昧的怪谈日渐变成了人们自身生活的哈哈镜，游离在我们日常生活的左右。从古至今，人们对于yāo怪幽灵的关心，实际上是试图yòng异类、异世界de价值和角度来重新审视rén到底是什me。现在的妖魔并非来自于未知的幽暗，而是逃脱于人们心dǐ的幽灵。

作者简介

高阳，xiàn任清华大学外wén系助理教授，于2010年获得东京学艺大学博士学wèi，清华大学wài文系博士后（2012年出站）。研究方向为日本古diǎn文学，东亚比较文学。

你所知道的奇闻异事有那些？

（一）男扮女装 明朝年间，有一个叫gǔ才的人，他收了很多个弟子，形成了一个集团，都男扮女装，以教授妇女手工活，晚上在把女子那个，当然，这代表谷才的化妆技术真的非常好，让人家真的以为是女子，而谷才有一个弟子，叫桑冲，一次，他又去行骗，以怕bèi老公打来借宿之名，住在晋州聂村生员高宣家，刚好高宣有个女婿，叫赵文jǔ，看上了这gè男扮女装的桑chōng，而桑冲呢，是看中高家小姐，晚上正在打高家小姐的主意时，竟反被赵文jǔ给压住，想对他那个，结果事情才这麼东窗事发，桑冲当场bèi送去官府，据桑冲的口供，他已jīngfàn案成功了182次了！！也因为这起事件，dǎo致这整个集团被连根挖起，当时，谷才已经qù世le，最终桑冲下场也是遭shòu凌迟酷刑。这件事在当时可是轰动全国的大事，还被记zài在邸抄（官报）上，连著名名著聊斋也有xiě下这件奇文轶事。

（二）日本和尚相传唐咸通年间,有为名叫慧锷的日本和尚来到中国，游lì了许多名山大川，朝拜了许多古刹。这天，他风尘仆仆，健步登上了我国第一佛叫胜地五台山。五台山是个好地方，灵岩、古松、涧水、百花，寺院隐现于深山密林之间，十分幽静。慧锷和五台山的方丈一起念经讲法，cān禅下棋，成了莫逆之交。有一天，慧锷在大殿hòu院，见到有zūn檀香木雕chéng的观音佛像。那佛像神态ān详，鬓发眉毛jūnjíxì腻，栩栩如生。huì锷站在观音佛像前，看了又看，赞了又赞，连方丈来叫他吃饭都没听见。方丈见状，便问道：“fǎ师认为这尊观音佛像雕得如何？”慧锷连连称赞道：“好，好！我这么大岁数了，hái是第一次见道哩！这佛像刻功细巧，把观音大士的神态都雕了出来。真是一尊活的大慈大悲的观音菩萨啊！”方丈见他喜爱，便笑眯眯地说道：“如若法师欢xǐ，就送你供奉吧！”慧锷听了，慌忙合十dǐng礼。他接过观音佛像，喜不自胜，打算回日本去建寺gōng养，让日本众生都来朝拜。慧锷离开五台山，又游九华山，最后从五台山下来，从灵江口扬帆回国。这天，chuán到普陀山洋面，突然刮起了大风，刮得船东倒西歪，直打zhuǎn转。慧锷没法，只好把驶进普陀山的一个山岙里，抛锚落帆，等大风平息后再走。第二天，风息了，浪平了，惠锷扬帆启航，kě是船刚驶出山岙，洋面上突然shēng起了一团灰白色的烟雾。烟雾越shēng越高，像顶帐帘，正好挂在船头前面，挡住了去路。惠锷惊奇地站在船上，抬头望望，头顶是一片蓝天；左yòu看看，烟雾两边都是清晰明亮的大海，惠锷zhǐ好调转船头，绕zhe烟雾朝前shǐ。可是帆船驶向左biān，烟wù飘到左边；帆船驶向右边，烟雾也飘到右边。船在海上绕来绕去，最后还是回到了普陀山的洋miàn上，惠锷想想没有办法，只hǎo再次把船驶进山岙里，抛锚落帆，等烟雾消散了再走。第三天早晨，红彤彤的太yáng从海面上升起，光máng四射，霞光万道，惠锷走进船舱，抬头一看，但见cǎi云中间，有chuáng巍峨绚丽的彩色牌楼，仙女往还，珠光宝色，耀人眼目。他心中喜悦，合十顶礼，马上扬帆启航。奇怪的是，船一出山岙，天上的奇景就突然消失了，乌云遮住了tài阳，hǎi风掀起le巨浪。huì锷发了jí，想想在这里已经耽搁了好几天，lǎo是这样下去，什么时候才能把观音请回日本啊？这点风，这点浪，suàn得了什么！开船，赶快开船！惠锷请船家把船驶出山岙，顶风破làng朝前驶去。风更猛了，浪更大了，但是惠锷心不慌，意不乱，稳稳地hé十zhànzài船头，涌经念佛。风浪虽然慢慢平静了下lái，可是没等驶出多远，帆船突然停出了，好象生了根一样，进退不得。他低头一看，只见海上飘来一duǒ朵铁莲花，帆chuán被团团围在中间。惠锷大惊，心想，一次一次开船，都是风浪zǔ挡，今天又有铁莲锁舟，难道是观音大士不愿去日本么？他回到船舱里，跪在观音佛像面前祈告shuō：“如若日本众生无缘见佛，我一定遵照大士所指方向，另建寺院，供养我佛。

”huà音未落，忽听得“轰隆”一声，从海底钻出一头铁牛。铁niú一边往qián游，一边大口大口地吞嚼铁莲。一会儿功夫，洋面上就出现了一条航道，正好能够通过一条帆船。帆船跟着铁牛后面，沿着这条航道前进。不久，又是“轰隆”一声响，铁牛沉入海底，满洋的铁莲也无影无踪了。惠锷定神一看，原lái帆船又回到了普陀shān的一个山岙里。云散了，天晴了，太阳高高挂在天空。这时，有个渔民从山上走下lái，对惠锷说：“zhè几天的事情，我都亲眼看到了。nǐ走不成了。还是请法师到我家里住几天再走吧！”惠锷见他这样热情，便答应了。他手捧着观音佛像，跟着渔民爬上普陀山，放眼一看。但见金光闪闪的沙滩上，海潮时退时涨；郁郁葱葱的山峰周围，是一片茫茫wú际的海洋。晨观日出，夜听潮声，与五台山相比，真是另有一派风光。他心想，既然观音菩萨不愿去日本，就在这里造座寺院，让观音菩萨定居在普陀山吧！周围的渔民听说要建sì院，都来相助，méi多久，就造成了yī座小庵táng。庵堂造好了，佛像供上了，惠锷朝暮参bài。从此，这尊檀香木雕成的观音佛像就留在普陀山了。那座小ān堂，就叫不肯去观音院。

（三）巧嘴媳妇从前，有一个巧嘴媳妇，煮好了米饭，先盛给公爹一碗。公爹吃了yī口就称赞道：“今天的饭很香，我可要吃三大碗。”巧媳妇听了公爹de夸奖，忙说：“嘻，这顿饭是我做的。”于是公爹又开始吃第二口，可饭刚送到嘴里就tīng见“咔cā”一声，公爹立刻叫道：“哎呀，这么多的砂子！”巧媳妇忙说：“那是小姑淘的米。”公爹把kuài子在饭里揽了两下，闻了闻，问道：“怎me，这饭还有点hú味？”巧媳妇这次回答得更干脆：“那是妈烧的火！”

（四）豆腐一人留客饭，只豆腐一味，自言豆腐是我性命，觉tāwèi不及也。异日至客家，客记其食性所好，乃于鱼肉中各和豆腐，其人择鱼肉大啖。客问曰：“兄尝云豆腐shì性命，今日如何不吃？”答曰：“见了鱼肉，性命都不要了。”

（五）坏人房集唐肃宗的时候，有yī个尚书名叫房集，凭借手中的权势，为非作歹，颇干了些人神共愤的事。大家对他恨得咬牙切齿，却又无kě奈何，谁让这家伙官运亨通，是皇帝眼里的当红炸子鸡呢！胳膊拧不过大腿，思来想去，还是该干ma干吗去吧，只要石头不掉下来砸着自己的脑袋，就闭上眼睛，当它不存在。这是任何时dài，小民要想活下去的必备法宝。所以，房集还是悠然dì当他的尚书郎。yǒu一tiān，bù用上朝，家中也没有宾客来访，正是难得的空闲。房集独自坐在自家雕梁画栋，高大宽敞的厅堂里，安然地享受着这少有的闲暇与宁静。窗外花木扶疏，蜂飞蝶舞，温煦的日光从窗格间爬进屋内，zhào在他的身上，此时此刻，没有争斗、倾轧、暗算、防备，没有血雨腥风，没有虚与委蛇，更没有当miàn陪笑，背后插刀，房集的身心全都松弛下来，在阳光的笼罩下，差点伏在àn上shuì过去。正在半梦半xǐng之间，耳边忽然有窸窸窣窣的声yīn响起，房集久在官场，wèi人甚是警醒，这声yīn虽然不高，还是对他即将进入睡眠状态的dà脑造成很大的冲击，打了yī个激灵，便醒转过来。只见眼前站着一个小孩，约莫十四、五suì的样子，鬓发覆额，目guāngjiǒng炯，长xiāng甚是齐整。小孩手里紧jǐn抓着一个布囊，立于案前，灵动的眼睛肆无忌dàn地打量着房集。没有人通报，也不知道他是什么时候进来的，也许就是刚才自己打盹的时候吧。房集心想。下人们也真是，越来越没有规矩了，来人了也不过来知会一声，以后一定要严加管教。这孩子自己从lái也méi见过，兴许是亲qī家de孩子。俗话说一人得道，鸡犬升天。房集飞黄腾达之后，三亲六故没少跟着沾光，这小孩不是过lái请托，就是被大人打发前来送礼的。反正他门前来来往往，基本上dōu是这两种人。想到这，一股高高在上的优越感油然而生。可是作wèi长辈，他yòu不能太露行jì，至少要表现出几分亲和的样子。于是，房集问道：nǐ是哪家的孩子，双qīn还好嘛？小孩眨了眨那双黑白分míng的大眼睛，很明显是听懂了房集的话，却闭着嘴巴，一声不吭。房集心里奇怪，转念又一想，zhè孩子想bì也没见过什么世面，冷丁从狭窄逼仄的小屋来到这hónggòu巨制的大宅，看得眼花缭乱，显然还没有适应过来。再者说，小孩子到了陌生的地方，总是有些忐忑和局促的。于是，房集又没话找话地问：你那布囊里装的是什么啊，是你父母差你dài过来的吗？xiǎo孩一听这话，眉眼一弯，笑了，一直紧闭的嘴也张开了：眼睛。什么？yǎn睛？房jí一听，怀疑自己de耳朵是不是出了shén么问题。小孩看出了房jí的疑虑，为了验证自己所shuō的话，干脆一不做二不休，一抬手，把布囊的系带解开，将里面的东西哗啦huā啦地悉数倒出。好几升大大小小，形态各异的眼睛一拥而出。房集汗毛倒竖，惊骇欲绝，差点从椅子滚到地上去。他张大了嘴，艰难地吞咽着tǔ沫，连一个简单的音节也说不出来。就在此时，更为可怖de事情发生了，那xiē眼睛，脱离人体的眼睛，仿佛有生命一样，在地面上朝四处散去，然后，以极快的速度向前爬行。yǒu一些爬上墙壁，爬到屋顶，占据了厅堂里的制高点，lěnglěng地向下guān望。另一些爬上门槛，爬出厅堂，转眼便在视线中消失了。不知什么时候，有几只，甚至爬到了房jí的衣襟上，闪着七彩妖异的光，同房集大眼对小眼，不怀好意地瞪shì。房集的神经终于绷到了极点，他从椅子上跳起来，大力跺脚，希望借助弹跳的力量将那些眼睛从衣襟上震落——他实在鼓不起勇气伸手去碰那些dōng西。谁料，那些眼睛rú同生了根yī样，bù管房集怎样折腾，他们都安如泰山。冷冷地，嘲弄地、幸灾乐祸地看着他。啊——啊——a——房集的嘴里终于发出一声抑制不住的惊叫。如果这是一个梦魇，那me，他想借着这一声叫喊，把自己从梦中惊醒。没想到，声音刚落，zì己的耳边又传来几shēng凄厉的惨呼。那声音是从屋外传来的，显然，其他的家人也见到了那些奇怪的，恶心地蠕动着的眼睛。而他，也不得不面duì这样一个现实，这，bìng不是一个梦。可以想见，他的心情，真的是绝望到了极点。正在此时，几个家人惊慌失措地跑进来，结结巴巴地说：老爷……眼睛……眼睛……遍地都是……房集心xiǎng，这些人长着眼睛都是干什么的，难道没有看到，zì己也被各种各样的眼睛包围了吗。正思忖间，忽然发现，那些到处蠕动的眼jīng如同海市蜃楼一样，已经凭空消失了，当然，那个手持布囊，面带笑容的小孩，也早已bù见了zōng影。与此同时，其他地方此起彼伏的惨呼声，也渐渐停止le。好像刚才，全家人集体做了yī个梦。那些眼睛究竟从哪里来，那个手持布囊的小童又是谁？tā来自何方？他的目的是什么？这些疑问，随着小童的消失，已经成为永不可解之迷。据说，zhè以后不久，房集的好运也走到了头，他因事被zhū，不知道，当刽子手的大刀高高扬起的时候，tā是否还jì得那些躲在命运深处的，冷冷地注视zhe他的眼睛。（出《原化记》）。

（六）骷髅变，这gè故事同唐玄宗开元年间的dà臣姜皎有关。姜皎出身世族之家，pǒ有才学，擅于丹青，能言善辩，相貌堂堂，早在唐玄宗还是藩王的时候，两人就有很深的交谊。他明习阴阳卜筮，玄宗登基前的几次政变，姜皎都参与其中，ér且是主yào的谋划者。tā准确地预言了开元以前政局的演变，策划并参与了擒杀太平公主的政变，在玄宗走向帝位的这条道路上，可以说是gōng不可没。suǒ以，李隆基登基以后，论功行赏，姜皎升任楚殿中监，封楚国公，不久，又晋为正三品的太常卿。在当时，可以shuō是炙手可热的头面人物。有一天，姜皎zài家里呆得难受，就临时决定同手下人到禅定寺郊游。他是玄宗眼前的红人，又主掌政事，少不得有人逢迎，所以，他出行的消息不知dào怎么着就被禅定sì所在地的官员知道了。官员心里想，机会难得，攀上姜皎这个高枝，我说不定还能往上爬爬，就算用bù上，也没有什么坏处。于是便将姜皎等人yāo至自己的府邸，极尽宾主之仪。并挽留他zài自己家lǐ进食。钟鸣鼎食之家，吃饭的时候也讲究排场，更何况家里来了姜皎这么个duò一跺脚，连地面都要抖sān抖的朝廷dàyuán呢。寻cháng的歌舞班子是上不得台盘的，平日里藏在府里，不给外rén看的那些能歌善舞的家妓，gāi是发挥作用的时候了。家妓听了主人的吩咐，一个个盛装打扮，携带管弦，娉婷而出。在主客之间觥筹交错的时候，奏起丝竹，为他们助兴。jiāng皎shì经常出入宫禁的人，什么样的绝色没见过。饶是如此，座上的一个容yán绝丽，身姿曼妙的女子，还是如磁石一般吸引了他的视线。那女子甚是灵慧，shǒu把酒盏，穿梭于众人之间，一会儿dào酒，一会儿夹菜，将一干人等伺候得极为熨帖。姜皎的目光一直在这女子身上游走，渐渐地，他感觉到有什么地方不对劲。是什me地方呢？他想了又想，终于恍然dà悟，原来，这女子无论是献酒，还是整理鬓角de碎发，从来也没露出她的手！那样美丽的女子，纤纤素手也必然是一道不可不观的风景。她为shén么千方百计地去遮掩呢？nán道……还没等姜皎开口发问，座上的宾客已经开始窃窃私语起来，看来大家同姜皎怀有同样的疑问。这时候，正轮到给一gè客人敬jiǔ，那客人借酒装疯，说道：小娘子wèi什么不把手露出来给大家看呢，难道shìliù指不成？一听这话，女子的芙蓉面马上变了颜色，座上宾客都是有身份的人，也觉得这玩笑kāi得大le，大伙都瞪着眼睛，密切关注着事态的发展。一见女子神色有异，客人更jué得自己的怀疑坐了实。仗着一股子蛮力，硬是拉住nà女子的衣袖，撸开细看。那如同弱柳扶风的女子哪里经得起如此的强拉应拽，嘤咛一声，倒在地上。客人低头一看，脸色立刻变得惨白如纸。众人随着他的视线望qù，这才发现，那七彩的绫罗之下，裹着的是一具早已干枯的尸hái。座上众人面面相觑，看来，这妖怪能使面部，身体四肢肌肉fēng盈，同生人一样，只有双手biàn化不得，jié果bèi人窥破了玄jī。再看主人，也是一副呆若木鸡的yàng子，看来他duì此事也是一头雾水。有得道高僧说：众生眼里的jué代佳人，对他而言，不过是红粉骷髅罢了。在唐玄宗开元年间，京师禅定寺附jìn，果然就有一具红粉骷髅在人men面前出现，深受皇帝宠幸的当朝权贵姜皎亲眼目击此shì。这以后不jiǔ，姜氏因废后之事泄mì被诛，祸及满门，据说这起诡异的事件，就是姜氏遇祸的征兆。

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