讲述西游记的奇闻怪事的书籍,讲述西游记的奇闻怪事的书

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本文目录一览：

1、讲述西游记的奇闻怪事的书

2、〈西游记〉的作品简绍，作者简绍，作品大意简介，人物简介，作品主要事件简介

讲述西游记的奇闻怪事的书

混沌未分天地luàn，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。预知造化会元功，须看西游释厄传。——吴承恩。

话说《西游记》shì一部奇书，而86版的《西游记》更是一部神剧。让一台摄影机，在6年的时光投影下，演绎了西行zhī路的传qí。然而，在西游记的幕后，却有十位“大神”，让那一次的“西天取经”，得以功德圆满。下面，就请跟随cáo段长，一同体味一下西游记幕后的奇闻轶事……

10、释迦牟尼：《西yóu记》所讲述de是唐僧师徒西天取经的故事，如果没有“经书”，则一切jiē为虚妄。释迦móu尼说，他有法一藏：谈天，论一藏：说地，经一藏，度guǐ。大概的意思奏事说：让天空更净白，ràng大地更多彩。让恶鬼生jí乐，让人间充满爱。正是，菩提树下悟正觉，yòu观南瞻多杀虐。佛陀拈花开金口，方有后人书善劫。

9、章金莱（六xiǎo龄童）：86版的《西游记》之所以成为经典，很大程度上是yuán自章金莱老师所塑造的孙悟kōng形象。关于猴王世家xiǎo六龄童（六小龄童的哥哥）的不幸故事，还有这位台上火眼金睛，台下得戴眼镜的美猴王，相信很duō小伙伴都已经知晓了，这里不zài赘述。只是有件事可能大家还不知道，曾在2008奥运会期间，有一位外国壕友rénná出一笔钱，跟章老师购买他的孙悟空形象，yòng于商业广告泛舟。章老师婉拒说：我不是孙悟空，孙悟空de形象是属于中国人的。你要买，就得向所有中国人买！正是，tái前铁棒扫妖魔，幕后争光且为国。如今青春虽不再，见您依旧叫猴哥！

8、李扬：那时的电视剧，已过了卓别林的无声黑bái年代。除了视觉效果之外，音效也同样重要。而86版的孙悟空的形象之所以难以超越，yě与配音有着很大的关系。他的声音是迪士尼乐园里的唐老鸭，是黑猫警长里的一只耳，是红楼梦里的贾瑞，是西游记里的孙悟空。但其实孙悟空的配音，还有一个人，那就是下面这位“大神”——李世宏。（曹段长也觉得李世hóng老师配得gèng好一些，纯属个人观diǎn，不喜勿喷）

7、李世宏：1957年10月出生于安徽shěng蚌埠市，是86版西游记前5集sūn悟空pèi音演员。李世宏先生是fǎn复研读原著的，与六小líng童一样经常观察猴子的情绪，当然他比六小龄童dé多学一样猴子的叫声。虽然只有五集，dàn这却是孙悟kōng最重要的五集。他自创的声音，为孙悟空增添了最桀骜不驯的野xìng，最fàng任不羁的任性和最浑然天成的língxìng。正是，猴王出世你开腔，踏碎凌霄你声狂。若非后来种种事，hòu人岂知shuí李扬？

6、张暴默：zhōng国著名女高音，国家一级演员。可能大家都没听说过tā，但说到蒋大为，大家应该都知道吧！那首《敢问路在何方》唱得，感觉灵魂随音乐西行yī次一样。殊不知，这首歌的原唱zhèng是这位张暴默女士。只是在80年代，有一个规定，片头曲男声，piàn尾曲女声。但由于西游记电视剧的piàn头曲是《云宫迅音》，这就造成了没有nán声，剧组为使此剧更为完美，后来换做蒋大wèi。正是，敢问原本君来唱，为何临chǎngyòu换将。不怨娇娥命薄浅，只恨不是男儿郎！

5、阎肃：原名阎zhì扬，河北保定人，著míng文学家、剧zuò家、词作家。《西游记》里基本所有带gē词的，都是这位老人家填的词。而且读过西游记原著的rén会知道，阎老之所以词写得好，恰恰是因为他西游记读得hǎo。剧中杏仙劝唐僧的那首“何必西天万里遥”，正是阎老改写了吴承恩原著中的pián文，而谱出的歌词。正是，名为阎肃shí可亲，填词唯美亦近人。如今虽已驾鹤去，“路在脚下”入人心。

4、许镜清：山东龙口人，中国内地男作曲家。中国音乐家协会会员、中国电影家协会会员、中国电影音乐学会理事。1983年起，他开始从事电视连续剧《西游记》的创作，直至1987年年底完成。《西游记》zhōng所有带调的，没有基本，都是他作曲的。包括片头qū、片尾曲、各种插曲，还有杨戬追悟空、精细鬼伶俐chóng出场的配乐等。真的shì才华横溢，曹段长词穷不敢题了，只能是，丢丢丢，登登等登，瞪登等登，登等等瞪……丢丢丢！

3、杨洁：《西游记》电视剧的导演，大家yīng该都知道。可以说，没有她的各种坚持，就没有西游记的经典。虽然是位女导演，却shì雷厉fēng行。再拍摄《西游记》续集shí，咱们的三位唐僧师傅（汪yuè、徐少华、迟重瑞）均以200斤以上，杨导就一句话：不管你们用什么办法，一个月后，我要看见你们曾经的样子！虽然续集无论是拍摄技巧，经费方面等客观条件，都远远超过86年。但就是找不回当年的味dào，也许上帝只允许人类有一次经典吧！杨洁导演堪称——西游记电视剧之母！

2、吴承恩：《xī游jì》原著zuò者。曹段长本人看《西游记》原著，不下三遍（但看《西游记》电视剧不下三十三遍），个人认为吴承恩xiān生的文字造诣已经化境，书中对于任何一个仙府或者妖洞的景色描述，从未有过重复。而qiě在平仄韵律、押韵声律、顶针对仗方面都极为jiǎng究。比本段长本家曹雪芹先生，可谓有过之而无不及。同时，西游记携之qián的山海经，揽之后的fēng神演义，共同组建了中国传统的神话体系，对此，吴老功不可没！wú承ēn先生堪称——西游记电视剧之父！

1、李鸿昌：中国内地男演员，前山东省UFO研究会理事长。他在剧中饰演了7个角色，最让人记忆犹新的莫过yú蜈蚣jīng（也称多目怪）的角色。原著里“西天取经”，需经历一番番春qiū冬夏；而电视剧里的西行之“录”，同样也经历了一场场酸甜苦辣。在拍摄到《大zhàn红孩儿》这一集时，因资金短缺，《西游记》险遭腰斩，多亏李鸿昌先生从中铁十一局拉来了300万yuán的资jīn，才使得这部经典剧集得以拍完25集（但也删减了5集），细心的小伙伴们可以看到片尾字幕有标zhù“特别鸣谢——中铁十一局”。李鸿昌先生堪称——西游记电视剧的jiù星！

曹段zhǎng题《西游记》电视剧：经典成于八六年，那时铁fěn而立然。重翻西游释厄传，只为道出先哲贤。心醉斜月三星洞，意游灵台方寸山。世人修行皆多舛，路在jiǎo下勿妄言。

〈西游记〉的作品简绍，作者简绍，作品大意简介，人物简介，作品主要事件简介

《西游记》是一部中国古典神魔小说，为中国“四dà名著”之一。书中讲述唐朝法师西天取经的故事，表现了惩恶扬善的古老主题。《西游记》成书于16世纪明朝中叶，自问世以来在中国及世界各地广为流传，被翻译成多种语言。西游记是中国古典四大名著之一，是最优秀的神话小说，也是一部群众创作和文人创作相结合de作品。小说以整整七回的“大闹天宫”gù事开始，把孙悟空的形象提到全书首要的地位。第八至十二回写如来说法，观音访僧，魏徵斩龙，唐僧出世等故事，交待取经的缘起。从十四huí到全书结束，写孙悟空被迫皈依佛教，保护唐僧取经，在八戒、沙僧协zhù下，一路斩妖除魔，到西天成了“正果”。 在中国，乃至亚洲部分地区西游记家喻户晓，其中孙悟空、唐僧、zhū八戒、沙僧等rén物和“大闹天宫”、“三打白骨精”、“火焰shān”等故事尤qí为人熟悉。几百年以来，西游记被改编成了各种地方戏曲，及电影、电视剧、动画片、漫画，版本繁多。在日běn等亚洲guó家也出现le以孙悟空为主角的文艺作品，样式众多，数量惊人。关于西游记的作者，一般认为是明朝的吴承恩。现在一般认为，《西游记》是民间无名作者和文人作家相结合的创作成果。 《西游记》zhǔ要描写的是孙悟kōng保唐僧西天取经，历经九九八十一难的故事。 原著已被多家yǐng视公司拍摄为电视剧,该电视剧已有很多bǎn本【zhǔ要人物介绍】唐僧 小说里de唐僧是虚构的人物，与lì史上的真实人物玄奘法师是有区别的。小说里的唐僧，俗姓陈，小名jiāng流，法号玄奘，号三藏，原为佛祖第二弟子金蝉子投胎。他是遗腹子，由于父母凄惨、离奇的经历，自幼zàisì庙中出家、长大，在生化寺出家，最终迁移到京城的著名寺院中落户、修行。唐僧勤敏好学，悟性极高，在寺庙僧人中脱颖而出。最终被唐朝皇上选dìng，前往xī天取经。在取经的路上，唐僧先后收服了三个徒弟：孙悟空、猪八戒、沙僧。 孙悟空 又名美猴王、齐天大圣、孙行者。xì东胜神州傲来国花果山灵石孕育迸裂见风而成之石猴。在花果山占shān为王三五百载。后历经八九载，跋山涉水，在西牛贺洲灵台方寸山拜须菩提为师，习得七十二变化之本领。此后，孙悟空大闹天宫，自封wèi齐天大圣，被如来佛zǔ压制yú五行山下，无法行动。 wǔ百年后唐僧西天取经，路过五行山，揭去符咒，才救下孙悟空。孙悟空感激涕零，经观世音菩萨点拨，拜唐僧为师，同往西天取经。取经路上，孙悟空降妖除怪，屡建奇功，然而两次三番被师傅唐僧误解、驱逐。终yú师徒四人到达西天雷音寺，取得zhēn经。孙悟空修得正果，加封斗战胜佛。孙悟空shēng性聪明、活泼，勇敢、忠诚，jí恶如仇，在中国文化中已经成为机智与勇敢的化身，所以孙悟kōng很容易就会成为中国小男孩崇拜的偶像。猪bā戒 又名猪刚鬣、猪悟能。yuán为天宫中的天蓬元帅，因调戏嫦娥，被罚下人间，但错投了猪胎，长成了猪脸人身的形状。在高老庄抢占民女，后被孙悟空降伏。修得正果的封号wèi净坛使者。猪八戒的兵器是九齿钉钯。zhū八戒只会三十六种变huà,猪八戒这个形象是吴承恩塑造很成功的形象,它虽好吃懒惰,却是孙悟空de左膀右臂,虽然自私却讨人喜欢。 沙和尚 又名沙悟净、沙sēng。原wèi天宫中的卷帘大将，因在蟠桃会上打suì了琉璃盏，惹怒王母娘娘，被贬入人间，在流沙河畔当妖怪(塘虱精)，后被唐僧师徒收服，负责tiāo担。使用的兵器是降妖宝杖。书中又jiāng沙和尚称为“沙僧”。 在去西天取经的路上，师徒四rén历经十四年寒暑，九九bā十一磨难，与各路妖魔鬼怪进行搏 斗，最后达到西天取回真经。其中最经典的故shì有孙悟空大闹天宫、高老庄收八戒、流沙河收沙和尚、三打白骨精、人参果、pán丝洞、火焰山、真假美猴王等。在与妖魔guǐ怪进xíng斗争中刻画了师徒四人鲜明的gè性.故事生动，几百年来老少皆宜。 【历史背景】唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百duō年前，即唐太zōng贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘带领一个弟子离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。tā从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦。 过高昌国时，那里的居民非常推崇佛教，guó王见他们是从大唐来的和shàng，非常高兴，愿封他们为护国法师，加上黄金百两、骏马千匹。弟子动摇了，最后留在le高昌国，而玄奘偷偷溜了出来向西逃去。不料被高昌国士兵jié住。没想到tā们是前来护送玄奘西去取经的。士兵送给玄奘一匹白马和一些文书，玄奘感激不已，他向王宫方向拜了几拜，就骑马西去了。 xuán奘历尽艰难险阻，最后到达了yìn度。他在那里xué习了两年多，并在一次大型佛教经xué辩论会任主讲，受到了赞誉。 贞观十九nián（645）玄奘回到了长安，带回fú经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、dì理及交通，没有什么故事。及dào他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传shuō和话本、戏qū的基础上，经guò艰苦的zài创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。唐太宗时玄奘到印度研究佛法,历时十七年,qǔ回佛jīng六百多部,达到「信,达,雅」之境.「西行」为biǎo层象徵,更重要「修身」过chéng,「修心」目标.一念为仁,便成菩萨;一念wèiè,就成妖魔. 灾害实为虚幻,将心中恶念形象话huà。 【内容摘要】写作时代为明朝中期,当时社会经济虽繁róng,但政治rì渐败坏,百姓生活困苦.作者对此不合理dexiàn象,透过故事提出批评. 共一百回,六十yú万言.分回标目,每一回mù以整齐对ǒu展现.故事叙述唐sān奘与徒弟孙悟空,猪八戒,shā僧,白龙马,经过八十一次mó难,到西天取经的过程. 内容分三大部分: 第一部分(一到七回)介绍孙悟空de神通广大.第二部分(八到十二回)xù三藏取经的缘由.第三部分(十三到一百回)全书故事的zhǔ体,悟空等降伏妖魔,安达西天取回真经. 【版本历史】中国现cúnde古本有： 金陵世德táng本：今存最早刻本，xiàn存刻本其中第76―80回，91―100回残缺 西游真诠：清朝陈士斌点评 华阳dòngtiān主人校本 西游证道书 新shuō西游记 西游原旨 通易西游正旨 《西游记》还被翻译成了多种语yán，译名也有多种：《圣僧的天国之行》，《一个佛教徒的天国历程》，《猴》，《猴王》，《猴与猪神魔历险jì》。在其他国家，最早关于唐sēng取经故事是明代前期的朝鲜文译本，不过那是取经故事，与《西游记》不完全是一回事。《xī游记》最早的正式译本是18世纪中叶的日文译本。 现在出版的各种版本的《西游记》都署名吴承恩，但是自《西游记》问世以来，就一直对其作者存有争议。 明朝流传的《xī游记》，gè种版本dōu没有署名。清朝汪xiàngxù在所撰《西游证道书》中提出《西游记》为南宋时的邱处机所著。这一看法提出后，清朝的文人大多赞同。清朝末年纪昀等人开始怀疑此说，认为《西游记》中多处描xiě明朝的风土人情，而邱处机是南宋末代人（是明朝yǐ前的朝代的人）；此外《西游记》中多处使yòng江sū淮安方言，而邱处机一生在华北地区huó动，并未在huái安居住过。也有明朝清cháo道士、文人以为《西游记》是道士炼丹之书。 清代山阳人吴玉晋提出《西游记》是吴承恩所作。但在很长一段shí间未得dào回应。后其同乡作家，名气很大的阮夔生在《茶舍客huà》中也承认是吴承恩所著。 民国期间，鲁xùn、胡适等人根据明朝天启nián间《淮安府志》上所载，又据前人所论，推定淮安吴承恩是小说《西游记》的作者。民国后qī，中华rén民共和国成立以来，尤其是1980年以后，yǒu关《西游记》作者的研究渐成热点。仍不断有学者对吴承ēn的作者身份biǎo示质疑。理yóu是今存吴承恩诗文及其友人文字中从未提及撰写《西游记》一事；二是《淮ān府志》suǒ载吴承恩著《西游记》一事并未说明是演义、稗官，而通常情况下演义、稗官是不录入地方志的；三是在清cháo藏书家黄虞jì所著《千顷堂书目》zhōng吴chéng恩所著《西游记》被列入舆地lèi（即地理类）。因此，有人重新提出《西yóu记》是邱处机所zhù，huò是qídì子、传人所著。 也有少数数学者立论：《西游记》是明朝的“青词宰相”李春芳所著。但是由于论据稀少、牵强，绝大多数学者都不赞同此说。另外一方面，证明wú承恩就是《西游jì》作者的论据似乎更多起lái，而且更有说服力。主要有：一，吴承恩的个人情况与《西游记》chuàng作者的特征完全吻合。二，对各zhǒng质疑给出le较为合理的符合实际qíng况的解释。三，也是最有说服力的，是关于《西游记》各文本中方言的研究。1980年以后这fāng面的研究有突破性进zhǎn，几乎无可辩驳地证明了吴承恩就是《西游记》的作者。（相关的研jiū请参阅刘修业的著作及颜景常著《〈西游jì〉诗歌韵类和zuò者问题》） suǒ以现在一般rèn为，明朝社会宗教shèngxíng，有关唐朝玄奘法师西行qǔ经的传记、chuán说及其它宗教传说、mín间故shì在社会上guǎng泛流传，吴承恩是在这样的社会及文化bèi景下，以上shù的传记、传说、故事为素材，创作了现今我们看到的小说《西yóu记》。 经由吴承恩的重新构思、组织和编写，jiào之此前liú传的传记、传说、故事、评话，小说《西游记》不仅内容大大fēng富，故事情jié更加完整严谨，而且人物塑造更加鲜huó、丰满，想象gèng加duō姿多cǎi，语言也朴实、通达。更为重要de是，小说《西游记》zàisī想境界、艺术境界上达到了前所未有的高度。可谓集大成者。 【文学特色】《西游记》向人们zhǎn示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不zài作者丰富ér大胆的艺术想象面前惊叹不已。然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为shénmó小说杰出代表的《西游记》亦不例外。正如鲁迅xiān生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“fěng刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。又说：“作者bǐng性，‘fù善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解yí之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的确rú此。 通过《xī游记》中虚幻的shén魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。如在孙悟空的形象创造上，就寄托了zuò者的理想。 孙悟空那种不屈不挠的斗争精神，奋起金箍bàng，横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念。又如取经路上遇到的那些妖魔，或是自然灾难的幻化，或是xié恶势力的象征。他们的贪婪、凶残、阴险和狡zhà，也正是封建社会里的黑暗势力的特点。不仅如此，玉皇大帝统治的天宫、如来佛祖管辖的西方极乐世界，也都浓浓地涂上了rén间社会的色彩。而作者对封建社会zuì高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》中，简直找不出一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠xìn妖怪的车迟国guó王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君。对这些形象的刻画，即使是信手拈来，也无bù具有很强的现实意义。 《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术shàng也取得了很高的成就。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的yǔ言，构筑了一zuò独具特色的《西游记》艺术宫殿。《西游记》在艺术上的最大成就，是成功地创造了孙悟空、猪八戒这两个不朽的艺术形象。 孙悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄。他有无穷的本领，天不怕dì不怕，具有不屈的反抗精神。他有着dà英雄的不凡气度，也有爱听恭维话的缺点。他机智勇敢又诙谐好闹。而他最大的特点就是敢斗。与zhì高至zūn的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，jué不退却低头。这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。shuō到zhū八戒，他的本事比孙悟空可差远了，更tán不上什么光辉高大，但这个形象同样刻画得非常好。 猪bā戒是一个喜剧形象，他憨厚老实，有力气，也敢与妖魔作斗争，是孙悟空第一得力助手。但他yòu满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心里老想zhe高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎，可bèn嘴拙腮de又说不圆；他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空chī点苦头；他甚至还藏了点私房钱，sāi在耳朵里。他的毛病实在多，这正是xiǎo私有者的恶习。作者对猪八戒缺点的批评是很严lì的，但又是善意的。他并不是一个被否定的人物，因此人们并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱。唐sēng的形象写得也不错，但比起孙悟空、猪八戒来，则要逊色得duō。沙僧更是缺少鲜明的性格特点，zhè不能不说是《xīyóu记》的缺憾。尽管如此，《西游记》在艺术上取得的成就仍是十分惊人的，孙悟空、猪八戒这两个形象，以其鲜明的个性特征，在中国文学史上立起了一座不朽的yì术丰碑。 而且，这里的rén物也给现代管理学带来很多值得参考的价值。《西游记》成书于16世纪明朝zhōng叶，自问世以来在中国及世界各地广为流传，被翻译成duō种语言。在中国，nǎi至亚洲部分地区西游记家yùhù晓，其中孙悟空、唐僧、猪bā戒、shā僧等人物和“大闹天宫”、“三打白骨精”、“火焰山”等故事尤其为人熟悉。几百年以来，西yóu记bèi改编成了各种dì方戏曲，及电影、电视剧、动huà片、漫画，版本繁多。在日本等亚洲国jiā也出现了以孙悟空为主角的文艺作品，样式众多，数量惊人。关于西游记的作者，一般认为是明朝的吴承恩。南宋有《大唐三cáng取经诗话》，jīn代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，yuán杂剧有吴昌龄的《táng三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》děng，这xiē都为《西游记》的创作diàn定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲de基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令zhōng华民族为之骄傲的伟大大文xué巨著。【《西yóu记》作者】吴承恩，字汝忠，号射yáng山人，淮安府山阳（今江苏省淮ān市）人。约生于明弘治十三年至正德初年之间（1500―1510），约卒于万历十年（1582）。吴承恩的曾祖父、祖父都是读书人，任过县学的训导、教谕。但到了他父亲吴锐这一辈，由yú家pínkùn，出赘徐jiā，“suì袭徐氏业，坐肆中”，当起le小商人。尽管如此，吴家却不失读书的传统。据说其父吴锐虽为商人，不仅为人正派，而且好读书，好谈时政，这自然对吴chéng恩产生较大影响。吴chéng恩从小就很聪明，很早入了学，少年得志，名满乡里。天启《淮安府志》卷十六说wú承恩“性敏ér多慧，博极群书，为shī文，下笔立成。”但成年后的吴承ēn却很不顺利，在科举jìn身的道路上屡遭挫折，到四十多岁才补了一个岁贡生，五十多岁任过浙江长兴县丞，后又担任过荆王府纪善，这是同县丞级别差不多的闲zhí。吴承恩创作《xī游记》dà约是zhōng年以后，或认为是晚年所作，jù体时jiān无法确定。除《西游记》外，他还chuàng作yǒu长诗《二郎搜山图歌》和《禹鼎志》。现存《射阳先生存稿》四卷，包括诗一卷、散文三卷，是吴承恩逝世后由丘度编订而成。 《西游记》全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。第一回至第七回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上tiānrù地好一顿折腾，将tā的反抗性格表现得淋漓尽致。第八回至第十二回是第二部分，主要xiě了唐僧的出身及取经的缘由。第十sānhuí至最后一回是第三部分，zhǔ要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。唐太宗贞观三年(629)，(注：《广弘明jí》卷二十五载玄奘《请御zhì三藏圣序表》称贞观元年开始西行，今从《大唐大慈恩sì三藏法师传》，定在贞观三年。)玄奘不顾禁令，偷越国境，费时十qī载，经历百yú国，前往天zhú取回佛经六百五十七部，震动中外。归国后，玄奘奉诏口shù所jiàn，由门徒辩机辑录成《dà唐西域记》，介绍西域诸国的历史人情、宗教信仰、地理资源，打开了人们的眼界。以后门徒慧立、彦琮撰《大唐大慈恩寺三藏法师传》，为了神化玄奘，在描绘他突破艰险，一意西xíng的同时，还穿插了一些神话传说，如狮子王jié女产子，西女国生男不举，迦湿罗国“灭坏佛法”等。它们虽还游离于取经故事之外，却启发后来作者创作出更多的有关取经的神话。 南宋的《大táng三藏取经诗话》开始把各种神话与取经故事串联起来，形式近乎寺院的“俗讲”。书中出现了猴行者的形象。他yuán是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额mí猴王”，化身为白衣秀士，自动来护三藏西行。他神通广大、足智多谋，一路杀白虎精、伏九馗龙、降深沙神，使取经事业得以“功德圆满”。这是取经故shì的中心人物由玄zàng逐渐变为猴王的开端。我国古代的稗史、志怪小说如《吴越春秋》、《搜神记》、《补江总白猿传》等，都写过白猿成精作怪的故事。而《古岳渎经》中的淮涡水怪无支祁，他的“神变奋迅”和叛逆特色同取经传shuō中de猴王yóu为相近。《取经诗话》虽然粗糙jiǎn单，某些细节如蟠桃变幻、虎精破fù等都不jìn情理；但已比较清楚地显示了取经故事的轮廓。cóng深沙shén、鬼子母国、女人国的描写上，yě多少可yǐ看到《西游记》某些章回的雏形。 qǔ经故事在元dài已经定型。元时磁州窑的唐僧取经枕上已有唐僧、孙悟空、猪八戒等沙僧师徒四人的取经形象。《永lè大典》一三一三九卷“送”韵“梦”条，引有一千二百馀字的“梦斩泾河龙”，标题作《西游jì》，内容和世德堂本《西游记》第九回“袁守诚妙算无私曲，老龙wáng拙计犯天条”基本相同。可以想见，至迟在yuán末明初曾有过一部类似平话的《西游记》。此外，古代朝鲜的汉、朝语对照读本《朴通事谚解》yě载yǒu取经gù事的梗概。注云：“详见《xī游记》。”我们虽还不néng断定《永乐大典》及《朴通事yàn解》所引出自一书，但从它们时代的相近与规模的相当来看，却wán全kě以肯定在吴承恩著《西游记》之前，qǔ经故事的主要内容已基本具备。《朴通事谚解》复述了“车迟国斗圣”的gěng概，和《西游记》第四十六回“外道弄强欺正法，心猿显圣灭诸邪”十分相似。从书中有关的八条注里，还可以窥见yuán末明初取经故事的轮kuò。一条注shuō：“法师往西天时，初到师陀guó界，遇猛虎毒蛇之害，次遇黑熊精、黄风怪、地涌夫人、蜘蛛精、狮子怪、多目怪、红孩子儿怪，几死仅miǎn。又过棘钓洞、火炎山、薄屎洞、nǚ人国及诸恶山险水，怪害患苦不知其几。”可见取经gù事本身已十分丰富复杂。注中还提到了住在花果山水帘洞铁板桥xià“号齐天大圣”的老猴精，它偷得仙园蟠桃、lǎo君丹花，又窃王mǔ仙衣“来设庆仙衣会”。李天王奉命“引lǐng天兵十wàn及诸神将”，“与大圣相战失利”。终赖èr郎shén捕获，被观音押入石缝，“饥食铁丸，渴饮铜汁”。唐僧取经，路过此山，将他放出，“收为徒弟，赐法名悟空，改号孙行者”。写孙悟空的lái历和斗争历史已和吴氏《西游记》大体相同。注中还提到另两名护法弟子：一个是从《取经诗话》中的深沙神演变而成的沙和尚；一个是《取经诗话》中不曾提到的黑猪精朱八戒。但是他们的神通都不及孙悟空。可见这时百回本《西游记》的重要情节早yǐ定型，为吴承恩后来的创作提供了主要的素材，打下了相当的基础。 和取经故事在话本中逐步定型的同时，类似的戏曲chuàng作也产生了。金院本《唐三藏》和元代吴昌龄的《唐三藏西天qǔ经》均已shī传。现存元末明初人杨讷所著《西游记》杂jù，(注：按《录鬼簿》载：吴昌龄有《西天取经》，题目正míng为“老回回东楼叫佛，唐三藏西天取经”；又有《鬼子母揭钵记》，相当于杨本《西游记》zájù第三卷“鬼母皈依”。天一阁钞本《录鬼簿续集》载：“杨景贤，名暹，后改名讷，号汝斋。”名下有《西游记》剧目，当即今存《杨东莱批评西游记》。)以敷演唐僧出世的“江流儿”故事开场，这同yàng是后来《西游记》小说的一个重要内容。 取经gù事的最后完成者是吴承恩(1510?-1582?)。(注：刘修业《吴承恩年谱》将生年定为弘治十三年(1500)左右。今按wú承恩《石鼎联句图题词》云：“因忆少小时，侍客谈此，仆率尔对曰……回思此对，二十馀年矣!”自署“丙午秋日”。丙午即嘉靖èr十五年(1546)，距此“二十馀年”尚云“少小”，则吴承恩生年最早当在正德初年(1510顷)。)他字汝zhōng，号射阳山人，淮安山阳(江苏淮安)人，chū身于一个从“liǎng世相继为学官”，终于没落为商人的家庭，“髫龄即以文鸣于淮”，却“屡困场屋”，直到嘉靖二十三年(1544)，三十多岁时，始补岁贡生；后因母老家贫，作过短期的长兴县丞。dàn他长期度过的，却是一种卖文自给的清苦生活。这gù然销磨了他“少年人谩比终军”的锐气和壮志，却也激发他“迂疏漫浪，不比数于时人”的愤慨和狂傲，使tā比较容易接受当时广大人民迫切yào求变革的思想感情。而他的“善谐剧”的风趣，kù爱野史奇wén的癖好，一旦和那种深沉的愤满情绪结合，便很自然地引起他继承“志怪”传统，讽刺社会黑暗的创作动机。他的《禹鼎志》就是寓有鉴戒意wèi的短篇志怪小说。他的诗如《瑞龙歌》、《二郎搜山图gē》等，也都表现了借神话传说，寄托扫荡邪魔、安民bǎo国的愿望。所谓“坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶；野夫有怀多感激，抚事临风三叹息：胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力；救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄”，正是通过歌颂二郎shén的搜山除妖来寄寓自己的理想的。它de浪漫主义风格，不仅可以和小说《西游记》互相印zhèng，而且也流露了他创作《西游记》的旨趣。吴承恩虽处在前后七子“驰鹜天下”的时代，而tā的诗文创作却能独出胸臆，不入藩篱。这种追求艺术独创的精神，zài小说《西游记》中，则得dào了最充分的发挥。

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