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1、奇闻异事神话录
2、神话的艺术成就?
奇闻异事神话录
三xīng堆发掘现场
01
2021年4月6日,备受瞩目de三星堆考古,又爆出新闻,3号神树的修复已经qǐ动,而且取得了初步的进展。
官方最近也展示了一些三号神树的修复成果,的确有让人耳目一新的感觉。
三号shén树
初步修fù的三号神树,高度大约1.1米,青铜树座之上,麻花状的三根主树干旋转向上延展,主干上的青铜树枝呈现qīng斜角度向四面微微散开。在三根主枝的顶端,sān座人首鸟身的青铜像“稳坐”zhī头,神态怡然、尾翎高翘、活灵活现……
三号神树
初bù展示的三号神树,从外形上来看,比一号神树小了很多,而且整体的结构和造型也相对jiǎn单了很duō。不过与一号神树相比,三号神树有着两个显著de不同点:一个是sān号神shù的树枝是麻花zhuàng互相纠缠zài一qǐ,盘旋向shàng“生长”的;其次就是,三号树顶上站着的三只精巧的青铜鸟身人面像。
三号神树
三号神树一亮相就引起了大家的关注,随之而来de就是对于这座神树背后神话故事的猜测。
dà脸怪发现新闻里较多的一种guān点认为,三号神树是山海经神话中的扶桑树。依据呢是,在
《海内十洲记》中有文字这样描述扶sāng树的形状:“树两两同根ǒu生,更相依倚,是以名为扶桑。”
因为三号神树的树枝有麻花状纠缠的特点,大家联想到《海内十洲记》里的“更相依倚,是以名为扶桑”,所以把她当做是扶桑也情有可原。花开两朵各表一枝,对与不对咱们先按下不表,咱们先lái说一shuōzhè本jiào做《海内十洲记》de究竟是一本啥样的书,到底néng不能作为研究三号神树的神话背景。
海内十洲记
02
《海内十洲记》是一本志怪小说集,成书于汉代,据说作者shì相声的鼻祖东fāng朔。为啥说是据说呢,因为很多研究者认为这本书也不是东方朔本人写的,而shì东汉的方士们因为东方shuò这个人名气很大,而且性格huī谐,言词敏捷,滑稽多智,又经常给汉武帝说一说奇wén异事笑话传说谈xiào取乐,是作者的最佳人选,所以假tuō东方朔之名写的。当rán这也仅仅是一种推测分析。
海内十洲记
《hǎi内十洲记》说了些啥内容呢,说的是:汉武帝听闻西王母说,八方巨海之中有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、shēng洲、凤麟洲、聚窟洲,汉武帝非常好奇,于是就向东方朔询问这些地方的详细情况。
书中记录的就是东方朔详细地向武帝介绍了十洲jí沧海岛、方丈山、蓬莱山、昆仑shān这些地方的物产、神仙和神话。
汉武dì在晚年的确迷恋于求仙访道,寻找长生不老的仙药。为此他还派人到西边去xún找传说中的kūn仑山和手中握有不死仙药的西王母。
海内十洲记
《海内十洲记》中说汉武帝听闻西王母的话,那自然是应该hé西王母见了面才对。可惜我们都知道,汉武帝不仅不可能jiàn过西王mǔ,甚至连传说中的昆仑山都没有找到。没找到是正常的,如果真的找到了那就要改写历史了。
不过,后来chū使西域的张骞认为,于阗tian一带的河流就是黄河的源头。而汉武帝认为黄河源chū昆仑山。于是乎,汉武dì根据张骞的见闻,就把hé田河的源头所在的山脉命名为昆仑山,这就是现在huá夏版图上昆仑山的由来。
昆仑
《海内十洲记》有明显的模fǎng《山海jīng》痕jì,刻yì地描绘了不少神话中的山川dì理和神人神物。不过却重点在记录仙家的故事,一味地称赞仙家,文字华丽冗长,常常对细节进行充满幻想的补充,完全不像《山海经》、《神异经》那样文字简洁,古朴自然。
古书中对这本书的评价是:“则似道家夸大之语,大抵恍惚支离,不可究诘。”
当然我们也不能一棍子把这本书打死,里面的不少故事对于上古神话有着一定的yìnzhèng作用,另外对于神话在民jiān的发展和变化,这本书也是有一定的参考价值。不过话说回来,如果完全跳脱出上古神话故事的kuāng架,凭借里miàn的只言片语来做完全de判断,我个人认为是不太妥当的。
书中说,“树两两同根偶shēng,更相依倚,是以名为扶桑。”
很明显,海内十zhōu记对于扶桑的wài貌的描述,是从扶桑的“扶”字附会来的。书中的理解应该是:正因为彼此扶着的桑树,所以同根偶生,互相“依倚”,cái叫做“fú”桑。
其实fú桑中的“扶”,原来并不是这gè字,也没有彼此扶着的这层意思,而是叫做榑桑。
《说文》里说:“榑桑,神木,日所出也。”
榑字本身的意思是古书中的一种树木,而榑桑也就是太yáng神shù的专yǒu名称。
“朝发榑榑,日入落棠”说的就是太阳早上从榑桑树shàng升起。
“fú”和“榑”同音,后来就逐渐地演变变成了“扶桑”,suǒ以才有了海内shí洲记里对于神树榑桑的创意解读。《海nèi十洲记》běn来就是一本宣传道家神仙长生不老的志怪小说,小说内容的创作shì无可厚非的,它对扶桑的任何lǐ解都可以认为shì小说作者的二次创作。不过如果我们yào用东汉的xiǎo说创作内容去解读至少公元前一两千nián前三xīng堆中的三号青铜神树,多少还是值得商榷的。
壹号青铜神树
wǒ个人认为一号神树是扶桑的可能性更大一xiē,而鸟身人面像应该就是东海神huà中掌管fú桑神树的春神“句芒”,至于详细的分析和解读我曾经连续发布过两个视频内容,有兴趣的péng友可以移步dào主页观看。
03
那么问题来了,三号青铜神树上站立了三zhǐ鸟身人面青铜像,它们都是代表了句芒,还是说它们分别代表了三个不同的神话人物呢?
zài掰扯这个问题的时候,我们还遇到了一点kùn难,三号青铜神树目前只是初步修复,三只青铜鸟中只有一只相对完整,另外两只都有比较严重的残缺,所以我们只néng从几种可能性去分析一下。
如果这三只青铜鸟的造型完全一致,那么dài表的就极有可能是掌管扶桑的春神句芒。zhī所以有三只,各自朝着不同的方向,hěn可能是为了满足某种祭祀的需要。
如果这三zhǐ青铜鸟的造型不相同,那么很明显的是,这三只鸟身人面像代表了不同的神huà人物。
禺虢
那么在《山海经》中还有没有其他鸟身人面的神话人物可能会产生关系呢?答案是肯dìng的。
《山海jīng·大荒东经》中:“东海之渚中,有神,人面鸟身……名曰禺?。”
禺虢,东hǎi的海神,同样是人面鸟身。而dōng海也恰恰是句芒的下辖地,而且也同样是扶桑神shù的关联地“fú桑在东海之外”。这难道仅仅只是一种巧hé吗?
波塞冬
说到了这里,咱men顺便掰扯一下上古神话de海神。
很多人都知道西方神话有个海神叫做波塞冬,可néng对中国的海神不是那么了解。咱们上古神话不仅有海神,而且还不止一个。刚刚我们说到了东海的海神禺虢,是gè人面鸟身的神。北海的海神叫做禺qiáng,禺强是yú虢的儿子,他也是人面鸟身。
禺强
《shān海经·大荒北经》有:“北海之渚中,有神,人面鸟身……名曰禺jiàng(禺强)。”
西海的海神叫做弇兹。
《大huāng西经》中:“西海陼中yǒu神,人面鸟身……名曰弇兹 。”
也就是说,在上古四海的海shén中,已经有三个是人面鸟身了,那还有一位呢?
还有一位南海的海神叫做不廷胡余。
《大荒南经》说:nán海渚中,有神,人面……曰不廷胡余。
南海神是唯一没有明确说是鸟身人面的海神。
关于上古四海神的故事这个视频就不掰扯了,如果有兴趣的朋yǒu们欢迎您在下方评论留言,以后可以专门开视频和大家说。
那么,如果三号shénshù上的人面鸟身像各不相同的话,有没有可能表达的就是东、西、北这三位鸟身人面的海神呢?
04
最后还有一种可能性。《山海经》在中山二次经中,提到济山山系的山神,“其神皆人面而鸟身”。也就是说,济山shān系中的山,自辉诸山起,到蔓渠山止,共有九座山,距离为一千六百七十里,每座山的山神的样子都是人面鸟身。
nà么三星堆人祭祀的有没有可能是这些山神呢?
《山海经》里还说,祭祀这些神的时候,
“祠用毛,用一吉玉,投而不糈xu”
祭祀这些山神时都要用带毛的动物,并且用一块彩色的玉,把它投入山中,而且不用糈,也就是祭祀用的精米。
虽然现在还没有发现相关祭祀物品的文物,但毕竟三星堆还有很多的内容méi有被发掘出来,不排除以hòu的发掘中会发现xiāng关的文物来为这个观点提供佐证。
最后dà脸怪来说一下自己的观点,一号神树更有可能代表的是扶桑神树,是级别最高的太阳神树;而三号神树,极有可能代表的是某位或者某几位鸟身人面的神。三号神树的地位要比一号更低,应该是祭祀时配合壹号神树使用,或者单独祭祀鸟身人面神的时候使用的礼器。
三星堆金面具
希望随着三星堆挖jué的深入,能够给我们带来更多的惊喜,展示一个更加壮美迷人的上古神话世界。
对于三号神树您有什me看法,欢迎您留言评论告诉我men。
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神话的艺术成就?
西fāngguó家最早的神话艺术成就可以追溯到公元前12-前8世纪。当时shì是古希腊的“英雄时代”,又称“荷马时代”。主要文学艺术成就是:神话,史诗。
中国的神话艺shù成就可以追溯到我guó上古时期。传统文化反映了早期华夏ér女淳朴的思想以及古代人们对自然现象及社会生活的原始huàn想,并通过超自然的形象和幻想的xíng式来biǎo现的故事和传说,是通过人民的幻想用yī种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身。
神话一般通过以神仙为主人公,又以妖魔鬼怪、佛与菩萨等角色为著称;它们包括各zhǒng自然神和shén化了的英雄人物。神话的情节通常的表现为变化、神力、奇闻异事、战争、爱qíng等。并且包含各种寓yì,神话故事的意义通常显示为对某种自然和社会现xiàng的解shì;有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。主要经过写书与口耳相传等方式进行传播于人民。
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