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从当时的购买力来计算孟老师的年入，《管子》又记载：十钟粟可交换成一镒黄金，一镒相当于二十两或者二十四两。十万钟粟就是二十万两或二十四万两黄金。先秦时期的一两相当于现在的14克到16克之间，十万钟粟至少相当于300万克黄金，如今的黄金价格为每克300多元人民币，那么十万钟粟相当于9亿元!战国时期的黄金价格不可与今日相提并论，那么还是《管子》的记载，一镒黄金可供一百辆战车及其驾驶员一宿的费用，孟轲老师一年的收入可供一百万辆军车一宿的费用!
孔子的理想是做一个职业经理人，而他的间接传人孟轲，也怀着与祖师爷孔子同样的梦想，游走于列国之间，想找一个理想的老板，成为一名能实现自己理想的职业经理。
然而，先秦不是一个适合孔孟学说施展的时代，孟子和孔子一样，一直没有实现自己的职业理想。孟子一直处在求职和跳槽的循环运动当中，在这个过程当中，孟老师对职场有什么感想，他对自己的职业持什么态度，其待遇又如何，我们不妨来聊聊。
年薪状况：任齐国国卿时年入或相当于300万克黄金但不贪恋
孟轲老师年入如何?《孟子·公孙丑章句下》披露，他老人家在齐国当国卿的时候，年薪是10万钟粟。这是个什么概念?孟老师是在齐国工作，我们还是以齐国的经济情况来作为核算基础吧。根据《管子》的记载，在春秋时期，齐国一百亩田的粮食产量为二十钟粟，那么，十万钟粟相当于50万亩耕地一年的粮食产量。
考虑到战国时期粮食单位面积产量有提高，那么，十万钟粟至少也相当于十万亩以上耕地一年的粮食收成。一年的收入相当于十万亩以上田地的收成，就算过去的一亩地的实际面积不如如今，那也是相当可观的收入。
且从当时的购买力来计算孟老师的年入，《管子》又记载：十钟粟可交换成一镒黄金，一镒相当于二十两或者二十四两。十万钟粟就是二十万两或二十四万两黄金。先秦时期的一两相当于现在的14克到16克之间，十万钟粟至少相当于300万克黄金，如今的黄金价格为每克300多元人民币，那么十万钟粟相当于9亿元!战国时期的黄金价格不可与今日相提并论，那么还是《管子》的记载，一镒黄金可供一百辆战车及其驾驶员一宿的费用，孟轲老师一年的收入可供一百万辆军车一宿的费用!
《管子》讲的是春秋时期的事，但此书成于战国时代，而孟子是拿的战国时候的薪水，以上计算还是有合理之处，孟老师的年薪按照当今的购买力，可能不少于一亿元。
不过，孟老师不是那种贪恋眼前待遇的世俗之徒，他在齐国拿了几年高薪水，可是老板对他的策划没什么兴趣，重大决策时总把孟老师晾在一边，尤其在攻打燕国的决策上，主张和平的孟老师一向反对用武，雇佣方和被雇佣方犹如鸡同鸭讲，于是，讲究浩然正气的孟老师辞职。
齐王也觉得蛮愧疚的，既然不能用孟老师的策划，那就把孟老师当大师养起来吧，他托人向孟老师转达了自己的建议：孟老师，您还是别走了，既然辞掉行政职务，那我给你一个教育头衔，给你在国都的黄金地段建一个学院，让您讲学，年薪一万钟粟，好不好?“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟。”
从十万钟粟唰地一下降到一万钟粟，降薪九成!这不只是欺负孟子，简直是欺负文化。
孟老师气不打一处来，说：“我辞掉年薪十万钟粟的工作，却来做年薪一万钟粟的工作，我有毛病吗?贪财也不是这么贪的，坚决不干!”
孟子的生气，主要是为理想不能实现，同时也是为齐王不长脑子的乌龙做法。
没见过这么不长脑子的老板，人家辞职了，你就客客气气打发人家走，既体面又客气，却用一份年薪只有原来十分之一的工作来挽留人家，这种情商和智商真的不适合在齐国混。
对薪水的态度：该拿的再多也拿不该拿的一盒饭也不要
孟老师周游列国，没有固定职业，但待遇高得吓人，这引起了某些人士的不满。据《孟子·滕文公章句下》记载，有个叫彭更的先生就对孟老师发难了：孟老师，您这些年在外面走动，光是马车就有几十辆，简直是一个大车队，后面还跟着几百学生，这么大张旗鼓地在各大诸侯国之间活动，不免也太嚣张了吧?
孟老师毕竟是大师，一点也不慌张，他淡定地回答：人家乐意这样，我也没办法，因为他们看重的是我的策划，是我的“道”，他们不是为我的温饱买单，而是为我的策划买单，如果是这样，就算他们把整个公司让给我，我都不觉得嚣张;如果他们只是为养活我而给我待遇，那么，哪怕是一个盒饭，我姓孟的都不会接受。“非其道，则一箪食不可受于人;如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。”孟老师说这话的时候，可谓霸气侧漏。
要有薪水，必须得有工作，而对于工作，孟老师的观点很鲜明：无论是谁，都必须得找工作，没有工作是一件很恐怖的事情。他曾经对周宵说：祖师爷孔子如果连续三个月找不到工作，没有老板聘用他，他就会惶恐不安，出外的时候一定要带着自己的履历。“孔子三月无君，则惶惶如也，出疆必载质”。
孟老师还引经据典地认为：如果一个人连续三个月找不到工作，那么大伙就得赶紧去安慰安慰他了。
一方面认为工作是人生中不可或缺的一桩大事，一方面又不为找工作而委屈自己的理想，甚至连年薪亿元的工作也敢辞掉，这就是孟子，一个有理想但又很现实的孟子。
跳槽后对于前任老板的态度该怎样，他在《孟子·离娄章句下》里对齐宣王明明白白地说：老板采用我的策划，员工因为有事不得不辞职，老板客客气气地给他船票车票，还负责派人带路，辞职三年不回，这才消除档案清理办公室，如果这样，辞职员工应该终生尊重前任老板。如果老板对我的策划不理不睬，一旦不得不辞职，又连骂带打地赶人，走了不到三分钟，档案销毁，收回办公室，这样的老板，你就终生不要想起他。
从这番谈话可见，孟子多少带点刺头的味道。当然，如今的情况不同于战国的情况，人走了，就得自动清理好办公桌。像孟子那样还要老板三年不动你的东西，这显然是浪费行政资源。
孟子，名坷，春秋战国时期鲁国人，是儒家学派最重要的代表人物之一，也被认为是孔子最直接的继承人，孟子是孔子的再传弟子子思的学生，被称为“亚圣”，是儒家学派中仅次于孔子的第二号人物，也是仅次于孔子的最有智慧的思想家、教育家、哲学家和文学家，千百年来，孟子的思想深深影响了中国人的思维方式。
孟子继承和发扬了孔子的“仁者爱人”和“仁政”的学说，并且在此基础上有更深入的发展。孔子的理论很多时候只是空乏的和模糊的概括，并没有具体阐述他的思想精髓，孟子通过自己的研究，将儒家思想的境界和深度都提高了一个层次，并且孟子非常善于用讲故事和犀利的笔风来进行说明。《论语》中只是孔子与弟子的对话，很多时候只是寥寥数笔，很难看懂其中的精髓，但是在《孟子》里面，孟子运用大量的故事和寓言，以及使用排比、比喻等修辞手法来进行深刻的阐述论证，这对于传播儒家思想起到很关键的作用，所以后人把《孟子》作为后世读书人必读的儒家经典之一，是很有道理的。
孟子宝贝认为是最正宗的儒家学者，因为他不仅宣传儒家思想，还十分推崇孔子，他甚至还效仿孔子也周游历国，不断为实现自己的理想抱负疲于奔命，也最后的结局也和孔子相似，都是郁郁不得志。正因为这个原因，认为常常把他与孔子一道并称“孔孟”，也把儒家学说称为“孔孟之道”。
孟子的成就
孟子被尊称为儒家的“亚圣”，是儒家学派中除了孔子之外最有成就的人，孟子作为伟大的思想家、教育家、哲学家以及文学家，他一生的成就是多方面的。
孟子首先将孔子的“仁者爱人”的思想升格为政治领域内的“仁政”思想，使得儒家在政治上也有了清晰的主张，不再单纯的只是思想领域内的学术团体，而是将儒家学派及其弟子作为一个政治集团而存在，后来的读书人为了科举高中，读书做官都要学习儒家经典，都是儒家的传人，可以说儒家学派已经成为中国政坛上一股不可忽视的力量。
孟子的第二个成就就是他的民本思想，在两千多年前的先秦时期，当人类社会还处于奴隶社会向封建社会过度的阶段，孟子就已经有了朴素的民本主义思想，这是非常了不起的成就，因为当时的社会就是弱肉强食，大国兼并小国，是强者称霸的时期，人人都想着如何战胜别人，奴役别人，并把这些当做是成就的标志，根本就不会想着如何为百姓造福。所以孟子的思想在当时不被采纳，但是随着时间的推移，历史渐渐证明了孟子的正确，所以后来统治者为了安抚人心，巩固统治，纷纷推出各种举措来减轻人们的负担，唐太宗李世民曾经说过“君为水，民为舟，水能载舟，亦能覆舟”就是孟子民本思想的代表。
孟子在古代一直并不视为是一个严格意义上的哲学家，这是儒家学派共同的弱点，就是注重思想学说，但是不善于探讨人自身的发展以及人与自然的关系，这一点的成就比不上道家学派，道家的代表人物老子和庄子都是著名的哲学家，与西方同时期的古希腊的苏格拉底、亚里士多德相比也是毫不逊色的。
孟子只是在他的言论中，偶然谈到他的哲学观点。
孟子认为人性本善，认为人都有恻隐之心、不忍之心、是非之心和辞让之心，这是他的四端学说的理论基础，但是孟子的这一观点不是要讨论人为什么天生就是善良的，而是为他的政治观点——仁政，做理论准备，是为政治服务的。所以孟子的思想的哲学性就弱了很多。
孟子也是中国最早的民本思想家，他说“民为贵，君为轻，社稷次之”，这是很伟大的思想，但是却不是很严谨的逻辑观点，孟子往往直接提出他的观点是什么，但是却不说明为什么是这样的，为什么不是那样的，而哲学是最讲究逻辑的。
孟子善于辩论，往往很轻易地就驳倒了对方的观点，他很快就能找到对方的思维漏洞，从而进行辩论。但是仔细读《孟子》，里面经常是通过寓言故事，或是很强烈的修辞手段来达到目标的，很少有很严谨的论证，即便是像名家惠施那样的诡辩也是很少见的。这好像是被孟子刻意忽略的，或者说是他的弱点，所以故意避开的一点。所以说道家奠定了中国古代社会的哲学基础，但是儒家在教育和思想方面就更胜一筹。
孟子人性论
众所周知，儒家重要的代表人物孟子是主张性善论的，他相信人性本善，对人性抱有积极乐观的态度。
孟子把性善论当做他的最重要的学术思想四端的出发点，孟子认为人都有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。他认为人皆有不忍之心，如果看到别人有为难、有人受苦就会想要帮助他，这是人与生俱来的品德，是人区别于动物禽兽的一个重要的标志。
孟子认为人性本善是自发形成的，是人天生就具有的美德。比如，一个人孝敬父母、尊敬老人，不是因为他们是长辈，比自己的年纪大，而是自己心中对他们有崇敬之心，自然而然地就想去那么做。人天生就具有向善的本能的。
不过孟子也承认人性的弱点就是食色性也，他并不主张人要时时刻刻压抑自己的本性，那也是不可能的。但是孟子特别强调要克服人性的弱点，特别是在特定的条件下要战胜自己的弱点，比如为了等到仁义，就可以放弃自己最宝贵的生命。生命是很宝贵的，人人都要爱惜它，但是如果舍弃了仁义道德而苟且偷生也是没有用的，这不是一个君子的所作所为。所以孟子才说君子是少见的，就是因为他们能战胜人性的弱点，用人性本来带有的善良的本性来克服心中的恐惧。
孟子虽然认为人性本善，但是他也认为人性也是会变的，比如受到后天的环境驱使，人也会做出不善的事情来，所以孟子特别强调环境对一个人的塑造作用，跟贤德的人在一起即便是庸俗的人也会变成君子，相反与小人在一起，那人也很有可能会变成小人。
孟子的老师
孟子的老师是孔子的孙子孔伋。严格来说，孔伋并非是孟子的直接授业恩师，而是孔伋的门人再传孟子。孔子生儿子孔鲤，然而孔鲤死得早，而且还死在孔子之前，所以孔子的衣钵传人成了孔伋。
孔伋和孔子一样，也是鲁国人，字子思，生于公元前483年，卒于公元前402年，去世时八十二岁。他和孔子、孟子、颜子、曾子共称为“五圣”，由于他和孟子、颜子、曾子又一起配祀于孔庙，所以又被成为“四配”。现在对于孔伋的记载很少，他的生平事迹已经很难考证。据说他曾师事曾子，孟子是他的再传弟子。根据《孟子》中记载，孔伋曾鲁缪公、费惠公等人尊为贤者，将他视为老师，但终其一生，也未被取用。
在韩非子的《显学》中认为，自从孔子死后，儒家学派分成了八个派别，而孔伋正是这个八个派别的其中一个。
在《史记》中说，四书五经的《中庸》正是孔伋所作。《汉书·艺文志》中说，孔伋作二十三篇，只是这些文章到现在已经基本上失传了。而司马迁认为孔伋作《中庸》，恐怕也不是他一个人写的。因为其中的文法和口气，都很类似于秦汉而非战国。
孔伋在宋代被宋徽宗封为“沂水侯”。明代，被明嘉靖皇帝封为“述圣公”。因此，后人皆称其为“述圣”。与“复圣”颜回、“宗圣”曾参、“亚圣”孟轲等人并称“四圣”。
