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在内蒙古赤峰市博物馆中，有着一件名为“珍珠团龙袍”的镇馆之宝，它周身上下用金色丝线穿过珍珠，编织成形态各异的八条龙，两肩、前胸后背和前后身下各有祥龙点缀。
这件龙袍所用的珍珠，大约共计十万之数，全部采用的是沿海一带所产的上品珍珠，从名字上就可以看出，这件龙袍必定是古代皇家之物。
其实，这件龙袍出土于赤峰境内的一座清代公主墓中，当初考古学家打开墓葬中的棺椁后，竟发现棺木中的尸体保持不腐，其内部陪葬珠宝充斥着各个角落，在灯光的照射下反射出夺目的光彩。
最让专家惊讶的，莫过于这具尸体身上所穿的龙袍，看到这件龙袍，专家本能地认为这是一座皇帝墓葬，但尸体的女性身很快让他们打消了这个想法，一时之间，诸多谜题萦绕在专家的心头，伴随着研究的深入，这些谜题才一一解开。
1972年，赤峰的一位农民在自家的田地里干农活时，突然发现不远处有一处面积较大的塌方区，当他走进细细观察后，觉得这个塌方不像是自然形成的，下方仿佛是一个洞穴，他不敢自作主张贸然下去探查，便通知了当地的有关部门。
相关部门接到上报后，立即组织人手前来探查，经过初步的实地勘察，他们初步认定这是一座古代墓葬，由于位于赤峰这个较为荒凉的地方，遭受多年的自然侵蚀，导致墓顶结构不稳，进而导致坍塌。
确定了这是一座古代墓葬后，专家立刻展开了抢救性发掘，一场声势浩大的考古运动就此展开。
随着发掘的进行，专家们逐渐发现了这座深埋地下的墓葬的真实面目，整个墓地占地面积非常大，东西长约45米，南北长约110米，总面积达到了5000平方米。
如此大面积的墓葬，说明墓主人的身份非富即贵，再加上在地面上发现的标志性的陵寝建筑，如东西配殿、享殿等，这些标志都将墓主人的身份指向一个方向——皇室贵族。
可没等专家们兴奋多久，他们就发现了一件极为扫兴的事，专家在墓葬周围发现了多处大小不一的盗洞，这意味着这座墓葬已经被盗墓贼光顾过不止一次，其内的陪葬珠宝很可能已经被洗劫。
果不其然，当专家们进入墓室后，发现墓室内的陪葬品已经所剩无几，他们把所有的希望都寄托在了主墓室中，那里是存放墓主人棺椁的地方。
主墓室中央，摆放着一具硕大的棺椁，专家们经过讨论后一致决定打开棺椁，棺木被打开后，一幅惊人的景象展现在专家面前：棺中的女尸头戴凤冠，项戴珠宝，手腕金镯环绕，手指佩戴戒指，双足包裹着红绸缎绣花靴，身穿多层衣物。
然而最让人惊讶的是她身上的那一件龙袍，这件龙袍也彻底证实了专家此前的猜想，这就是一座皇家墓葬。
在棺木中，专家还发现了众多的陪葬品，首饰珠宝等数不胜数，但这一切在那件珍珠龙袍面前都黯然失色，变得不那么珍贵。
除了这些发现，这具女尸也让专家大惊失色，因为这具尸体并未腐烂，有位胆大的专家用手指按了按尸体的皮肤，竟发现还有弹性，令人惊异。
找到主墓室后，下一步就是要确定墓主人的身份，由于这是一座皇家墓葬，但因其地处赤峰这个靠近国界的地方，所以专家们一开始就猜测到，这应该是古代的皇家和边疆贵族联姻，将公主嫁到赤峰一带，死后埋葬于此。
抱着这样的猜想，专家开始了研究，经过又一轮的发掘，他们在墓室中发现了一方残破的石碑，但由于上面的文字已经磨损变得模糊不清，所以未能通过石碑来确定墓主人的身份。
这条路行不通后，专家们将目光放到了史料上，通过查询史料记载，专家发现在清代，一共有7位公主嫁到赤峰地区，她们分别是固伦淑慧长公主、莽古济公主、固伦荣宪公主、固伦端敏公主、和硕静端公主、温格公主以及和婉公主。
“固伦公主”的意思是皇后所生的公主，但并非所有的固伦公主都一定是皇后所出。
在这七位公主中，影响最大且最有名气的当属固伦淑慧长公主，她是皇太极的第五个女儿，为孝庄文皇后所出，是顺治的同母姐姐，1648年17岁时嫁到赤峰。
她死后被葬于巴林右旗，1966年其墓葬被发现，通过墓志铭石碑确认了其身份。
这次发现的墓葬，经过专家查询多方史料，结合赤峰当地的地方志，再和墓中的陪葬品作比较后，初步推测出了墓主人的身份，即固伦荣宪公主。
与此同时，专家们又在墓葬中有了新的发现：两个用于存放骨灰的陶瓷罐，其底部刻有字迹，经辨认后分别是“乌尔衮”和“琳布”，而这两人，正是荣宪公主的丈夫和儿子，也印证了此前专家的推测。
荣宪公主是康熙的第三个女儿，生母是荣妃马佳氏，虽然是第三个女儿，但是由于康熙的前两个女儿相继早夭，所以荣宪公主实际上算是长女。
若按照惯例，荣宪公主是不可能被封为固伦公主的，因为她的母亲是荣妃而非皇后，但由于荣妃深受康熙宠爱，且她所生的五个儿子中，有四个都相继夭折，所以康熙将其女封为固伦公主，是有着安慰的成分在其中的。
不仅如此，荣宪公主还是康熙最为宠爱的公主，但即便如此，她也难逃满蒙联姻的传统，1691年6月，康熙下旨将荣宪公主嫁给蒙古巴林部札萨克多罗郡王的次子乌尔衮。
虽说是满蒙联姻，但这个乌尔衮也算是清朝宗室之后，他是上文提到的固伦淑慧长公主的孙子，按辈分和荣宪公主是平辈，而且也出了三代，这次联姻让乌尔衮得到了和硕额驸的封号。
细心的读者会发现，荣宪公主和电视剧《康熙王朝》中的蓝齐儿有些相似，事实上蓝齐儿的原型就是荣宪公主，但不同的是，相较于电视剧中的演绎，荣宪公主嫁到蒙古部后，虽然生活不及以往，但也可以算得上是幸福。
乌尔衮对荣宪公主十分宠爱，夫妻俩恩爱有加，两人育有一子琳布，1704年乌尔衮承袭郡王爵位后，荣宪公主的身份也更近一层，成为蒙古巴林部的王妃，地位尊贵。
康熙对这个远嫁千里之外的女儿十分关心，不仅多次在北巡时与其见面，还曾数次允许乌尔衮夫妻回京探亲，这在康熙所有的公主中是绝无仅有的。
史料记载：四十八年圣躬不豫，公主亲膳问安晨昏不辍，四十余辰未尝少懈。
这段史料的意思是康熙生病时，恰逢荣宪公主回京，她亲自照料康熙多日，不分昼夜，直到康熙痊愈。
这说明康熙和荣宪公主父女感情极深，也正是这件事后，康熙力排众议，将荣宪公主的封号由“和硕公主”提到了“固伦公主”，虽然还只有两字之差，但身份上的差别可不是一星半点。
康熙六十年，荣宪公主的丈夫乌尔衮死于军中，她在儿子的陪伴下度过了人生的最后几年。
1721年，荣宪公主在赤峰逝世，时年56岁，死后人们为其修建了规模庞大的公主坟墓，并镌刻墓志铭记录其生平，后将其丈夫和儿子的骨灰也放入墓中，使之成为一家三口的合葬墓。
虽然墓主人的身份已经被查明，但这也不足以解释为何荣宪公主身穿龙袍下葬的问题，即使她生前深受康熙宠爱，但也没有达到身穿龙袍的地步。
而且这件龙袍极尽奢华，周身所用珍珠达10万之数，上绣八条金龙盘踞，若按照清朝有关的制度惯例，荣宪公主是不可能拥有龙袍的，那么就只有一种可能，这件龙袍是康熙在生前御赐给荣宪公主所用的，这样一来就可以合理解释了。
专家又开始查询史料，希望从中获取有关康熙御赐龙袍的记载，但几经查询，也没有找到相关的记载。
虽然没有查到相关史料，但有一点是毋庸置疑的，那就是荣宪公主的这件龙袍，肯定是康熙赐给她的，除此之外没有任何理由足以支撑荣宪公主身穿龙袍下葬。
私制龙袍是不可能的，一旦被发现就会被视为谋反，一家都会受到牵连，而且以这件龙袍的做工来说，其编织之精细、物料之华贵，显然是皇室御用，所以这件龙袍毫无疑问就是康熙御赐给荣宪公主的。
解决了龙袍的问题后，下一个问题随即摆在了专家的案头，这就是荣宪公主的尸体已经过去了两百余年，为何会保存完好而不腐烂？
其实这并不是我国第一次发现不腐女尸了，闻名全国的长沙马王堆汉墓中就出土了千年不腐的辛追夫人尸体，这说明古人已经具备了一定的防腐技术。
荣宪公主后经专业人士测量，生前身高为156厘米，发辫长约75厘米，垂至腰间，在尸体为何历经两百余年而不腐烂的问题上，专家给出了自己的见解。
根据专家所言，这座公主墓由于地处荒凉的地带，气候本就干燥少雨，再加上当年修建坟墓时经过精心设计，避开地下水渗透，再利用土壤隔绝空气，达到密封的效果。
不仅如此，棺木的木材也经过处理，通常会选用樟木和松木作为木材，制成棺木后再用石灰和石膏在连接处密封，达到杀菌密封的效果，在这样多重条件的作用下，才使得荣宪公主的尸体能够保存下来。
就此荣宪公主身上的谜团已经被逐一解开，只剩下墓中出土的文物还提及。
其实除了这件龙袍，荣宪公主墓还出土了众多的随葬品，在衣物方面，荣宪公主身穿多层，但有的已经出现破损，完整保存下来的只有三件：一件就是珍珠龙袍，一件是深黄色八团喜相逢夹袍，一件是浅绿色的博古纹夹袍。
这三件衣物每一件都各具特色，深黄色夹袍上纹样繁多，底部还有着江崖海水纹作为点缀，周身山下绣着上百只形态各异的胡蝶，每只蝴蝶的花纹都有着不同颜色，整体表现出一种淡雅之美。
浅绿色的夹袍以八个不同样式的花瓶为底，每个花瓶中又绣着梅花、兰花、牡丹等各种花纹，花瓶周围还有文房用品作为点缀，底部同样是江崖海水纹。
可以说这两件衣物都不输那件珍珠龙袍，只是龙袍在封建时代所具有的独特意义，使得它变得与众不同，这三件衣物带来的文化价值，已经远超其本身所具有的物质价值，专家们可以通过它们，来研究清代皇家服饰的演变和发展。
此外墓中还出土了50多个纽扣，如金纽扣、琥珀纽扣、鎏金纽扣等，荣宪公主头戴的凤冠也是异常精美，其上珠宝点缀，让整件凤冠尽显华贵。
不过令人遗憾的是，这件凤冠经过专家的仔细比对，发现本应该镶嵌在上面的部分珠宝已经不知所踪，只留下了几处凹凸的镶嵌处，让整件凤冠的价值打了个折扣。
除去这些发现外，墓中的其余陪葬品也各式各样，有镶嵌着宝石的金色发簪，菊花累丝点翠珍珠簪，也有尽显华贵的项链戒指等。
根据专家的估计，荣宪公主墓中出土的陪葬品，其价值已经过亿元，这足以说明荣宪公主生前深受宠爱，而相比于经济价值，这些文物背后所蕴含的历史和文化价值，才是真正不可估价的珍宝。
如今，荣宪公主墓中出土的文物，大都藏于赤峰博物馆，珍珠龙袍更是成为了镇馆之宝，游客可以在博物馆中，近距离观摩龙袍的精美，透过橱窗，人们的目光似乎可以穿越时光，看到两百余年前，荣宪公主身穿龙袍时的风采。
为什么中国远古神话中的神许多都是人首蛇身？比如伏羲，女娲，共工，盘古等？一、真·白蛇缘起：原始的蛇图腾崇拜二、吉凶不定：先秦到魏晋的蛇的形象三、由女神到女妖：蛇女形象的变化文史君说参考文献：
最近几年，大约是从《大圣归来》开始，我们看到很多传统的中国神话故事又纷纷被搬上了电影、电视，有些质量上乘的还成为了一时热点。这其中，《白蛇传》相关的影视剧，可谓是热点中的热点了，从去年到现在，一共有《天乩之白蛇传说》、《白蛇·缘起》和《新白娘子传奇》三部。
说到《白蛇传》，这确实是国民级的IP了，青蛇、白蛇、断桥、雷峰塔，几乎是每个中国人耳熟能详的故事。其实不只是《白蛇传》，蛇这种动物，以及衍生出来的蛇女的形象，在我国古代神话传说中一直占有重要的地位，其中最著名的莫过于人首蛇身的女娲娘娘了。所有的这些传说，以及背后的民间信仰，共同构成了《白蛇传》产生的意识土壤。这应该才是《白蛇传》的真·缘起。
一、真·白蛇缘起：原始的蛇图腾崇拜任何神话故事的形成都不是一蹴而就的，作为中国古代文学四大民间神话传说的《白蛇传》自然也是这样。如果咱们尽可能往前追溯，白蛇传的“真·缘起”或许可以追到远古时代的蛇图腾崇拜。
女娲的形象，隐含着缘故的蛇崇拜
图腾崇拜想必很多朋友都听说过。在远古时代，先民们对自然界的万事万物都充满好奇、恐惧与崇敬。人们相信天地间的各种动物、植物都是有着种种神奇的能力的。这其中最受先民们崇拜的能力当属力量和生命力（生殖能力和生命长度）两种特质，前者衍生出对各种猛兽的崇拜，后者则衍生出一些植物崇拜。而蛇，在远古先民们看来正好同时具备了这两种特质：蛇是凶猛的野兽，同时蛇具备强大的生殖能力，另外蛇有夏季蜕皮的习性，这在远古先民们看来无异于重生。此外，蛇是冷血动物，在远古朴素的阴阳观念里自然是属阴的，再加上强大的生殖能力，使得蛇的形象与女性有某种天然的契合感。这应该是蛇女形象产生的某种底层逻辑。
华安县草仔山先秦蛇形石刻
但同时，远古先民对蛇的感情，又是很纠结的。蛇有很强大的能力，先民们羡慕这种能力。同时，蛇又是凶残的猛兽，可以说是远古时期人类最大的天敌之一，所以先民们对蛇又非常的恐惧。这份恐惧，实际上也为后世蛇和蛇女形象的变化埋下了伏笔。
很多朋友都知道，远古社会经历了母系和父系两个阶段。在母系时代，女性的地位是很高的。这种地位既体现在生产生活上，自然也体现在信仰方面。所以母系时代流传下来的很多神话中，女性的地位都是很高的。比如我们都熟悉的女娲的形象，西王母的形象，可能就是一代代口述之后，后人对母系时代的某种追忆。
母系氏族社会
后来到了父系时代，随着男性社会地位的提升，自然也要提升自己在信仰上的地位。所以，父系时代的神话中，一方面男性神灵的形象开始增多，另一方面女性神灵的地位开始下降。蛇和蛇女形象的变化，就是从这个时候开始的。
前面说过，远古时代的人对蛇的感情是很复杂的。随着男权时代的到来，属阴性的蛇的信仰地位自然开始动摇，很多原有的属性被分离出去，如力量、生命力等优点，逐渐形成了一种新的神话物种，这就是我们熟悉的龙。而失去了神格的蛇，以及衍生出来的蛇女形象，就只剩下阴冷、凶残等负面的形象了。
二、吉凶不定：先秦到魏晋的蛇的形象当然，神话形象以及观念的变化，往往都非常漫长。所以，一直到春秋战国时期，我们看到的蛇的形象，还是正反两方面都有的，表现出一种“吉凶不定”的状态。吉兆方面，比如著名的齐桓公和两头蛇的故事，齐桓公梦见两头蛇，被吓得不轻，神巫就告诉他这是好兆头啊，很快桓公的陈年顽疾都痊愈了。而凶兆方面，《左传·庄公》有“内蛇与外蛇斗于郑南门之中，内蛇死，六年而厉公亡”的记载。
齐桓公影视形象
这种吉凶不定的形象，在魏晋的志怪小说里也有反映。比如《搜神记》里有一则“女生蛇”的故事，大概是说一个官宦人家的女人生孩子，生出一个人类孩子的同时，还带出一条蛇，这家人就把蛇扔到了树林里。等这个女人去世的时候，有一条大蛇从树林里出来，以头撞棺流血，非常悲痛。这里的蛇似乎很通人性。
同样是《搜神记》里，蛇伤人的故事似乎更多，大概有13种，其中李寄斩蛇的故事记载的非常详细，大致是说：东越闽中，有庸岭，山岭中有大蛇出没，当地人没有办法，就定期的用村里的幼女祭祀大蛇。李寄是村里的少年女英雄，她主动请缨斩蛇，先用诱饵迷惑大蛇，后执剑斩杀。最后，李寄还取回了村中被献祭的幼女的遗骸。
三、由女神到女妖：蛇女形象的变化伴随着蛇的信仰地位的崩溃，蛇女的形象也发生了很大的变化。最早的蛇女形象或许是女娲，那是人类的造物主。即便进入父系时代后加入了伏羲的形象，女娲依然有着很高的神格。
但再后来的蛇女，形象就有了明显的变化，其神格逐渐消失，开始往妖物的方向转变了，而且通常来说，偏向负面的形象。
比如我们都知道的刘邦斩白蛇的故事，白蛇最后化为老妪，而且在刘邦面前也并没有表现出过分强大的力量。
刘邦斩白蛇雕像
再比如《搜神记》里有一个很诡异的蛇女的故事：
元帝永昌中，暨阳人谷，因耕息于树下，忽有一人，著羽衣，就淫之。既而不知所在。谷遂有妊。积月将产，羽衣人复来，以刀穿其阴下，出一蛇子，便去。谷遂成宦者，谐阙身陈，留于宫中。蛇女让男人怀孕生子，最后又把男人骟掉，带走蛇子，可谓是相当凶残了。
文史君说回到我们开头说的《白蛇传》，远古的蛇信仰，以及早期民间传说中的蛇女形象，构成了《白蛇传》产生的文化土壤。可以看出，到魏晋以后，随着蛇的神格消解，其偏向邪恶的妖物的形象逐步确立。
到了唐宋时期，在这样的文化土壤中形成的《白蛇传》的早期文本，自然和我们熟知的“白娘子”的形象、情节有着很大的不同。从唐宋到明清再到近代，《白蛇传》的剧情有着哪些变化？我们熟知的“白娘子”的形象是怎么来的？这些问题，我们会在近期的文章中为大家解答，敬请关注。
参考文献：1、马宜民：《白蛇传传播主题的嬗变及其文化内涵》，华东交通大学2018年硕士学位论文。
2、李传江：《试析〈搜神记〉中的蛇文化》，《盐城师范学院学报》 (人文社会科学版)2004年第3期。
3、华锋林：《福建闽越族蛇图腾崇拜遗存探析》，《福建文博》2016年第4期。
（作者：浩然文史·李一鸣博士）
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康熙第三女：生前受尽宠爱，死后穿龙袍下葬，出土时皮肤仍有弹性，知道吗？
在皇权至上的封建社会，其礼制要求是非常严格的，一般都不会允许生前你穿龙袍，也不会允许你穿龙袍下葬。不过凡事都有例外，清朝的时候会赐予一些功臣穿龙袍下葬，也有个别公主能够享受此待遇，例如康熙皇帝的第三女-固伦荣宪公主。
固伦荣宪公主，康熙皇帝的第三个女儿，母亲是荣妃马佳氏。固伦公主是清朝公主的最高等级，一般指的是皇后所生的女儿，而固伦荣宪公主并不是皇后所生，她能够享此待遇说明是十分受康熙皇帝宠爱的。
其实除了受康熙皇帝宠爱的原因外，封她为固伦荣宪公主还有一个重要的原因，那就是她下嫁给了蒙古巴林部博尔济吉特氏的乌尔滚，为满蒙同盟的稳固作出了重要贡献。
固伦荣宪公主和乌尔滚成婚后，两人相敬如宾，夫妻之间的小日子过得还是非常不错的。不过令人感到惋惜的是，额驸乌尔滚在公元1721年随康熙皇帝出征的时候逝世了，固伦荣宪公主开始守寡了！
公元1728年（雍正六年），固伦荣宪公主逝世了，享年56岁。
到了上个世纪70年代，固伦荣宪公主的陵墓在内蒙古赤峰巴林右旗被发现了。考古人员打开陵墓时，发现固伦荣宪公主的遗体保存还非常好，虽然已经埋藏了240多年，但皮肤仍然有弹性，宛如生人一般（相对来说的，并不是像我们常人的那一种肌肤有弹性，而是相对于其他出土古尸而言保存良好，所以就会称肌肤仍有弹性，保存得栩栩如生）。
经过测量后发现，固伦荣宪公主身高1米56，发辫长约75厘米。面部朝上，头南脚北，头戴金制凤冠，另外还有其他非常贵重的饰品，最引人注目的是一件珍珠团龙袍。按照常理来说，龙袍是封建社会皇权的象征，固伦荣宪公主却能够享受如此高待遇，这是十分少见的！
纵观固伦荣宪公主的一生，在康熙皇帝那么多儿女当中，她可以说是受尽了万般宠爱，也是唯一一个能够穿龙袍下葬的，这一份待遇是常人所无法比拟的。作为一个公主来说，这或许是最好的结局了！
内蒙古出土身着龙袍不腐女尸,她是谁？
1972年，内蒙古赤峰市巴林右旗大板镇西的巴彦尔灯苏木的一座古墓出土了一具奇怪的女尸，这具女尸肉身不腐，皮肤还有弹性，身上竟然还穿着一件流光溢彩的龙袍。这个女尸为什么可以穿着龙袍下葬，要知道龙可是天子的象征，在古代封建社会中，只有皇帝才有资格穿龙袍，龙袍可是连太子都没有资格穿的，为何这个远离京城身在内蒙古的一个女性，却能身穿龙袍下葬，还能保持多年不腐呢？原来，她是固伦荣宪公主，康熙皇帝最宠爱的女儿，一位远嫁蒙古的公主。
首先让我们来看一下固伦荣宪公主的身份，她是康熙的第三个女儿，母亲是荣妃马佳氏。康熙三十年六月远嫁漠南蒙古的巴林部博尔济吉特氏乌尔衮，当时年仅19岁。乌尔衮也非常疼爱这位大清公主。
史料记载，荣宪公主逝世于雍正六年，享年56岁。
其次，我们可以看到她身穿的龙袍并不是真正的龙袍。我们熟知的皇帝龙袍，实际上有九条龙，而荣宪公主所穿的，绣有八条五爪金龙，不仔细观察这两件衣服，您还真看不出来。这种龙袍是清代皇后、皇贵妃等贵族女人专用的。从等级制度上讲，外嫁的固伦公主本来不能穿用此式龙袍，但由于荣宪公主同时还是蒙古的王妃，在等级上自然更高一些，同时又是康熙最喜爱公主，专家推断这件龙袍应该是康熙专门赐给荣宪公主的，以彰显她尊贵的身份。
