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公元前17世纪，迦南发生了严重的饥荒，希伯来人在雅各的带领下不得不又一次向西迁徙。他们越过西奈半岛来到了埃及，定居在尼罗河畔的歌珊（Goshen），并得到当时统治埃及的喜克索斯王朝的优待，在这里平静地生活了几个世纪。尽管希伯来人极力适应当地的生活环境，但是很难融入埃及社会，并再次遭到寄居地主流社会的排斥。
后来，推翻外来政权喜克索斯王朝统治、赢得埃及独立的新王国王朝法老并不喜欢希伯来人，他们的地位急剧下降。以至于到了埃及最伟大的法老拉美西斯二世统治时，希伯来人完全沦为奴隶。当时为了征服亚洲，法老将包括歌珊地区在内的尼罗河三角洲作为东进的军事基地，大兴土木，强迫希伯来人服苦役，还任意屠杀希伯来人，并颁布法令溺死希伯来人的新生男婴（有很多历史学家对这一事件表示强烈质疑）。
就在这个危急时刻，希伯来人杰出的政治与宗教领袖摩西（???????，Moses）出现了。约公元前1230年（一说公元前1250年），希伯来人在摩西的带领下逃出埃及，重返“上帝应许之地”——迦南。这就是大家耳熟能详的圣经故事“出埃及记”所讲述的内容。出埃及这一事件在犹太人和西方人的历史中占据了重要地位，后人往往把它看作民族和社会获得解放的标志。
应许之地和“摩西十诫”犹太人强烈地认为，“上帝应许之地”就是现今以色列所在的地方，也就是古代的迦南。《圣经》“创世纪”12：7描述道：“耶和华向亚伯兰显现，说：‘我要把这地赐给你的后裔。’亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。”在“创世纪”另外的章节，还有“当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：‘我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地，就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、赫人、比利洗人、利乏音人、亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地’”的内容。
犹太人相信，这里是“流着牛奶和蜂蜜的地方”。正是由于相信迦南是上帝许诺给希伯来人的祖居之地，因此希伯来人在摩西的带领下，不辞艰辛，在沙漠中颠沛流离近40年，终于回到故乡。而犹太人在回到巴勒斯坦建立现代以色列国的过程中，也被“上帝应许之地”的传说所感召。
在希伯来人回归迦南的过程中，为了保证希伯来人能够团结一致克服困难，摩西宣称上帝授予了希伯来人十条戒律，并向希伯来人展示了上帝“赐予”的两块石板，上面就刻着这著名的“摩西十诫”，其中心内容是（以下引用的是基督教关于摩西十诫的中文翻译，天主教和犹太教对此的中文翻译略有不同）：第一条，不可拜耶和华以外的神；第二条，不可制造偶像与拜偶像；第三条，不可妄称耶和华的名字；第四条，当纪念安息日守为圣日；第五条，应孝敬父母；第六条，不可杀人；第七条，不可奸淫；第八条，不可偷盗；第九条，不可作假见证；第十条，不可贪心。
“摩西十诫”在希伯来人及后来的犹太人看来，是他们与上帝订立的契约。希伯来人将这刻有十诫两块石板后来用“约柜”装了起来，从此约柜成为犹太人的圣物。《圣经》“出埃及记” 25:10-22 对约柜有专门的描述：“他们要用金合欢木做一个柜，长一百一十厘米，宽六十六厘米，高六十六厘米。你要用纯金包柜，内外都要包上，上端四周也要镶上金边。要铸四个金环，镶在柜的四条腿上方，这边两个环，那边两个环。要用金合欢木做杠子，包上金。要把杠子穿进柜两边的环里，用来抬柜。杠子要留在柜环内，不可抽出来。我赐给你的圣谕版，你要放进柜里。
“要用纯金做一个柜盖，长一百一十厘米，宽六十六厘米。要用金子锤出两个基路伯天使像，安在盖上两端。这端一个基路伯，那端一个基路伯。要把所做的基路伯安在盖上两端。基路伯的两个翅膀要向上张开，翅膀遮住柜盖，彼此脸对着脸。基路伯的脸要朝着柜盖。柜盖要安在柜顶。我赐给你的圣谕版，你要放进柜里。我要在那里向你显现，从柜盖上，就是圣谕柜上两基路伯之间，把我吩咐你去传给以色列人的一切话告诉你。”
但是，尽管活了120岁，摩西并没有看到希伯来人完全回到迦南的那一天，他在带领众人到达西奈山之际就去世了。在临终之际他选中约书亚（??????????，Joshua）做他的继承人，继续领导希伯来人东行。当时，摆在约书亚面前的困难不仅仅是恶劣的气候、险恶的地形和松散的游牧部落，更重要的是如何坚定希伯来人的信心，用手中落后的武器攻克迦南人修筑的一道道厚实的城墙。在这个关键时刻，约书亚借用神的力量激发民众鼓舞士气。而攻占耶路撒冷附近最重要城市杰里科（耶利哥）之战的胜利被看着神眷顾希伯来人的证明。
在约书亚带领希伯来人穿越约旦河到达西岸之前，曾在什亭（Shittim）扎营，并派出两名密探前往西岸进行侦察。约书亚要求密探刺探杰里科城城防布置，哪些人对杰里科王不满，是否可以援助这部分不满者，守城军队使用的武器以及防卫装备，军队何时换防，城中存有多少食物，水和其他物资。其中最重要的是查明城墙的高度和宽度以决定以何种方式攻破城墙。杰里科王得知两名希伯来密探正在自己城中，便下命捉拿他们。这时候一名名叫喇合（???，Rahab）的杰里科妓女帮助了密探。
她曾告诉希伯来密探：“我知道耶和华已经把这地（迦南）赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了，这地的一切居民，在你们面前也都丧胆了；因为我们听见你们出埃及的时候，耶和华怎样在你们前面使红海的水干了，以及你们怎样待约但河东亚摩利人的两个王西宏和噩，将他们尽都毁灭。我们一听见，心就融化了。因你们的缘故，并无一人有胆气；耶和华你们的神本是上天下地的神。”（“约书亚记”2:9-12）当守卫来到她位于城墙边的家里搜捕密探时，她将密探隐藏起来，并用谎言支走了卫兵；密探允诺保护喇合和她全家在希伯来人攻陷杰里科城之后免受屠杀，她要在窗户上系一条红线绳。
希伯来人占领迦南之后，喇合不再从事妓女，并嫁给了希伯来人撒门。在《圣经》“新约”里面，喇合被作为耶稣的先祖之一载入耶稣的家谱，很多历史学家对她是否曾是妓女持强烈的怀疑态度。
在喇合的帮助下，密探最终回到什亭，向约书亚报告称迦南全境都充斥着对希伯来人的恐惧。于是，约书亚决定率领希伯来人围攻杰里科。上帝告诉约书亚，要军队由七名祭司抬着羊角号率领每天绕着杰里科城墙行进。到第七天时，吹起羊角号。约书亚按照上帝的指示做了，并要求军队在他下达命令之前一直要保持沉默。
在第七天的时候，约书亚命令军队高声喊叫。于是，杰里科城墙倒塌了，希伯来人长驱直入进入杰里科城。整个城镇被毁坏，所有的迦南人遭到屠杀，只有帮助过希伯来人的喇合和她的全家得以幸存。之后约书亚烧掉了废墟，并且诅咒所有试图重建杰里科城的人。对于通过羊角号和高声喊叫毁掉杰里科城墙的传说，听起来有些不可思议，但是如果以声学里面的共振现象来解释，似乎也并不是那么匪夷所思。
在攻克杰里科之后，希伯来人在外约旦定居下来，尔后逐步占领了撒玛利亚、上加利利和下加利利等地。而此时，耶路撒冷王亚多尼洗德感受到来自希伯来人的威胁，于是联合南方诸部落的首领共同抗击约书亚。不过，约书亚在耶路撒冷以西打败了他们，并击杀了亚多尼洗德（“约书亚记”10：1-3），反抗约书亚联盟中的各个城市也被攻占，并遭到焚毁。犹大支派（??? ?????，Judah）曾经攻占过耶路撒冷（《圣经》“士师记”1：8：犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀击杀了城内的人，并且放火烧城），但并未占领很长时间。
后来，约书亚将耶路撒冷所在的一片土地分给了希伯来人十二分支之一的便雅悯（本雅明）支派（??? ??????，Benjamin），便雅悯支派并未赶出居住在耶路撒冷城中的耶布斯人，因此耶路撒冷保持着相对的独立，成为位于便雅悯支派中心地的一块异族飞地。在犹太人的历史上，约书亚同样也是一个非常重要的人物，他终于带领希伯来人实现了相对独立和和平的生活。因此在旧约圣经中，专门有“约书亚记”一本。
本文系冷兵器研究所原创稿件。主编原廓、作者王诗涛，任何媒体或者公众号未经书面授权不得转载，违者将追究法律责任。
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摩西出埃及的真实历史是什么？
《圣经·出埃及记》中叙述的率领以色列先民出埃及、建国家的摩西不是历史事实。
《圣经·出埃及记》中叙述的率领以色列先民出埃及、建国家的摩西，在历史上是否确有其人，是一个极具争议的问题。70年前，大多数学者对著名的埃及学家A.伽丁内尔(Gardiner)爵士做出的摩西是一个“半神话的不真实的人物”的论断持赞同态度。
《圣经》中有关《出埃及记》的章节关于这一时期埃及的记述非常少。在《出埃及记》中根本没有叙述横扫近东的埃及法老，也没有对埃及帝国强大的军队和大规模战争中埃及俘获的数以万计的战俘进行描述。
更没有对活跃在巴勒斯坦地区的埃及政府官员和使臣、驶往埃及的满载着各国贡品的船队以及以法老的名字命名的城市进行必要的记载。尤其重要的是，它缺少摩西率部出走埃及动因的介绍。
有的学者认为，《出埃及记》中鲜有关于这一事件埃及背景的介绍是因为《圣经》的作者对其没有特别的兴趣。但是，当一个作者在叙述某一事件的时候，他首先要做的事情就是介绍该事件发生的背景，这与他对事件的背景是否感兴趣无关。
《出埃及记》虽然丝毫没有对有关这一事件埃及背景的介绍，但在一些颇有争议的段落中包含了以色列人居住在埃及时的城市名称，他们在埃及建立的物品储藏地的名称，以及他们离开埃及时途径的埃及城市。
一个读起来非常像拉美西斯的人名经常被包含在地名中，这些地名通常带有前缀“房屋”或“神庙”，如“拉美西斯，伟大的胜利者的房屋”。
这个《圣经》中提及的城市名与拉美西斯在三角洲地区建立的城市帕·拉美西斯非常相似，在城市名的首位加上前缀“帕”是这一时期埃及人命名城市的习惯，有时埃及人也会用“城镇”来代替“房屋”。
在埃及与《出埃及记》有关的第一个地名是“高琛”。此地名并非埃及语，而是塞姆语。它位于约旦南部和三角洲东部间。“高琛”是阿拉伯语中的一个最为普通的地名，这表明此城的居民大部分是阿拉伯人。
《圣经》中提及的另外两个埃及地名是“萨寇特”和“丕托姆”。前者很有可能是希伯来语化的埃及语，即新王国时期的图米拉特干涸河谷地区。第十九王朝时期埃及法老美愣普塔在这个地区建立了一个大规模的防御工事，它的名字就是“建在萨寇特的美愣普塔，一个使真理满意的人”。
到公元前7世纪这个防御工事几近被废弃。伴随着第二十六王朝尼科二世红海运河的开通，在原来的防御工事东部13公里处崛起了一座新兴的埃及港口城市，它就是皮尔·伊塔姆，埃及语意思是“阿图姆神的房屋”，考古遗址名称是泰尔·艾尔·玛斯库塔。
这一遗址出土的大量文献和考古资料充分证明了它就是《圣经》中的丕托姆城。
《圣经》中的第四个埃及地名是“艾塔姆”，埃及语意思是“阿图姆的神庙”。它也位于图米拉特干涸河谷地区，属于下埃及的第八州。
而“米格都”和“巴阿则封”则是希伯来人出走埃及路途中的暂住地。新王国时期米格都是三角洲东部地区较为常见的地名，通常它在一个复合地名的首位，它的后面往往有一个国王的名字，在《圣经》中紧随其后的王名没有出现。
最初这个地名被应用于有防御设施的暂住地，这样的暂住营区大多分布于埃及和“嘎匝”之间的路边，它们的规模很小，通常位于水源附近。米格都位于比特湖北部，城中居民大多是希伯来人，亚述国王埃塞尔哈东征服埃及的时候，米格都就已经是一座有相当规模的城市了。
自埃及第十九王朝起城中居民一半以上是约旦人。在公元前600年的尼科打败巴比伦人战斗中此城扮演了一个十分重要的角色。在《出埃及记》中这个地名与巴阿则封同时出现，而在世俗体地理纸草中这两个地名与在《出埃及记》中一样也是并列出现的。
巴阿则封中的“巴阿”是神名，他的崇拜中心在三角洲地区，后王朝时期它被等同于希腊神话中的主神宙斯。从这个地名中带有巴阿神的名字来看，此地应该是巴阿的崇拜中心，它的位置应该在塞波尼斯湖附近，此城就是埃及神话传说中荷鲁斯神击败赛特神并把他驱逐出埃及的地方。
一些学者认为它就是埃及文献中的拉斯卡斯芮城，而另一些学者则把它与泰尔·戴芬尼考古遗址等同起来。然而来自拉斯卡斯芮和泰尔·戴芬尼的考古资料显示，这两个遗址的时代应该是塞易斯王朝即第二十六王朝统治时期，而决非我们正在讨论的新王国时期。
所以，关于这一城市的两个观点都是不可信的。
根据《圣经》中出现的埃及地名，我们完全可以得到摩西率领部众出走埃及的路线，他们从三角洲东部出发，通过尼科的红海运河，经过米格都城，到达塞波尼斯湖。这条路线似乎是非常合理的，然而当我们考察《圣经》的成书时代和它所揭示的事件时，我们发现这条路线是不可信的。
众所周知，《圣经》出现在公元前6世纪初期的巴比伦之囚之后，这个时期相当于埃及的第二十六王朝和第二十七王朝时期，而《出埃及记》的时代则是新王国的第十九王朝，时间大约是公元前13世纪末或12世纪初，而且以上论述的地名大部分是在第二十六王朝以后才出现的。
因此，完全可以断定《圣经》的作者是根据他所生活的公元前6世纪左右的地名来设计500多年前的出走路线的，其结果显然是不可信的。
摩西出埃及的真实历史是什么？
摩西出埃及的真实历史：
摩西去见埃及法老，要求法老放希伯来人去祭奉自己的上帝。遭到法老拒绝。摩西把手杖扔到地上，手杖变成了蛇。法老的术士也用邪术变出蛇来。可是被摩西的蛇吞了。法老仍不答应。摩西将手杖指向河里，河水立即变成了血。河里的鱼死了，到处是腥臭。埃及人不得不重新挖井取水喝。可是法老仍不答应。
摩西有使青蛙泛滥成灾。法老答应摩西收回灾害就予以放行。可是结果又变了卦。摩西用手杖击尘土，尘土变成虱子，又叫成羣的苍蝇飞进埃及人的屋里，还使埃及人身上长满了疮。法老还是执意不从。
接著又刮了一天一夜的东风，东风带来了蝗虫，把庄稼全部吃光。摩西又将手杖指向天空，黑暗笼罩大地，持续了三天三夜。耶和华告喻摩西，他将再一次降灾给埃及人，要摩西传告以色列人按上帝的吩咐行事。
以色列人听从上帝的吩咐，与正月十四日宰公羊作燔祭，把牲畜的血涂在门框上作为记号。七日内守在家中吃无酵饼，停止一切工作。耶和华行灾时，看到记号便逾越过去 --- 这就是以色列人的“逾越节”。
灾害所到之处，埃及人各家的长子及头生的禽畜皆暴亡。顿时，埃及地域内一片哀嚎，而以色列人则安然无恙。法老终于答应放以色列人出埃及。
以色列人一离开埃及，法老就率兵追赶而来。以色列人十分惧怕，抱怨摩西：“要搅扰我们服侍埃及人的宁静生活，到旷野中来葬生呢？”摩西说：“上帝要在埃及人面前显示他全能的力量，故意让他们来追赶的。”
扩展资料
1、人物形象：摩西是希伯来人的早期领袖，也是犹太教中最重要的人物。他在埃及法老的宫廷中长大，然后带领希伯来人离开了埃及。据说摩西与上帝交谈过。他的故事在《出埃及记》的《圣经》中有记载。摩西的童年故事来自《出埃及记》。
2、主要征战：摩西一生带领以色列人征战5次，每次皆遵从上帝的指令得胜！他们迎战向他们挑战的亚玛力人，迦南人，亚扪人2王，米甸的五个王。（出埃及17：8-4；民数记 21：1-3，21-23，31；申命3：1-11；2：24-37）。
参考资料来源：百度百科——摩西
