来源：扬州日报-扬州网
日前，位于友好会馆南侧的一处考古项目通过省文物局专家验收，该地块位于扬州城遗址范围内，考古发掘面积约600平方米，发现了唐、宋以及明清时期遗存，其中一处宋代砖构建筑引起专家注意。有专家推测，这里或许是南宋时期的一处浴室建筑。
扬州城遗址历史遗存丰富
熟悉该考古场地的市民可能有印象，这里曾经是一处停车场。经市文物考古研究所发掘清理，共清理出唐、宋、明清不同时期的遗存。其中，唐代遗存较为丰富，有房址、道路、井等遗迹，出土了瓷器、陶器、铁器、骨器等大量物品，其中以瓷器居多，主要窑口有宜兴窑、寿州窑、越窑、长沙窑等。此外，唐代地层中还发现了7件比较特殊的坩埚，是在瓷碗的内外部包裹上陶土重新烧制而成，坩埚内部有铜渣的痕迹，且坩埚因多次加热，表面陶土有严重裂缝，推测应该是用作炼铜使用。
宋代遗存有房子、道路等，出土物品也以瓷器居多，主要窑口有磁州窑、钧窑、龙泉窑等，还出土了一些建筑构件。相对来说，明清遗存比较少，出土了少量的青花瓷残片、铜钱等。
一处砖构建筑引专家热议
在本次考古发掘中，引起专家关注的是宋代一处房址。房址的东南角，有一处砖构建筑，由东西两个部分构成。东侧为主体部分，长约6米，宽约1米，底部土色较杂，整体呈黄灰色，较坚硬，夹杂有较多黑色小斑块，推测为踩踏面。西侧由四道砖墙围成，呈正方形，边长约1米，深1.3米，底部有一层较薄的炭粒面。西南角区域有部分碎砖，呈不规则形状，用以加固墙体。
让考古专家感到十分惊讶的是，在西侧砖构建筑上发现了几块铭文砖，依稀可见“大使府”“大使府造”“扬州”“连水军”“汤百五砖”等字样。
据考古专家推测，“大使府”和“大使府造”两块铭文砖应是南宋时期建造平山堂城所用的城墙砖。令专家感到尤为不解的是，“汤百五砖”到底是什么意思？要知道，“汤”在古代有沐浴的含义，结合东西两侧的布局，难道这里曾是一处浴室吗？
记者在现场看到，刻有“汤百五砖”的铭文砖倒嵌在西侧区域的砖层中，字迹比较明显。“汤”如果代表沐浴，那“百五砖”是什么意思呢？专家介绍，“砖”的意思除了常见的砖块，在土建中，还有指代墙体厚度的意思，比如“一砖”“半砖”等。有专家推测，西侧正方形区域可能是浴室单人间，但是由于空间太小，所以也有专家认为这里应该是蓄水处，东侧区域可能是浴池。
也有专家提出了不同意见。因为从垒砖的情况来看，这块铭文砖很有可能是从城墙上拆卸下来的，并非专为该砖构建筑所制。倘若真是为砖构建筑所制，那为何只发现了这一块，并且还是倒嵌在墙上呢？而且，虽然对于蓄水池和浴池的推测比较符合大家对于浴室的概念，但是由于目前无法发掘更多证据，所以无法肯定这里是浴室。
整体保护做进一步研究
鉴于看法不一，省文物局考古专家在项目验收时提出，对该砖构建筑进行整体打包提取，转移到相关场地保护，再做进一步研究。
“未来如果确认这是一处宋代浴室，对于沐浴文化悠久的扬州来说，无疑将是一个重大发现与文化史料补充。”市文物局相关负责人说。 记者 孔茜
责任编辑：SLP
本文来自【扬州日报-扬州网】，仅代表作者观点。全国党媒信息公共平台提供信息发布及传播服务。
最早的砖在哪个城市发现的
砖是建造房屋、城墙、道路、陵墓的主要建筑材料，最早出现在西周晚期，西汉时多为皇家显宦享用，约至东汉始在民间广为使用。然而，即使如此，从汉到南北朝，用得起砖的，都不是平民。因为古砖上有丰富的文字及画像，是金石学的重要研究对象。台州古砖始于东汉，砖面上的文字灵动多变，画像繁复美观，充分展示了这一方水土，先民们的艺术审美，多元文化和智慧创造！
一、古砖的概况
从砖的形制来说，汉代的砖较薄，基本都是大面叶脉（俗称草鞋纹）。三国与西晋时期的砖制作规整，偏宽、偏厚。东晋量多，文字、画像丰富，质量差，很多没有纹饰，有些只是简单的几何纹。南朝又与三国时期的形制差不多，质量比较好。
浙江古砖与中原古砖不同，基本上都是条形砖和契形砖，没有很大的空心砖。文字、画像一般分布在砖的两个侧面，有些两个小端面也有文字与画像，大面以素面为主，有些有叶脉纹、几何纹、钱纹、动物纹等。砖质以灰色为主，也有偏红色。泥质有绞胎泥、白泥等。其中，台州的古砖泥质好，胎土淘洗干净，质地细腻，质量在浙江的古砖中属上乘。
从古砖的类型来看，浙北以文字砖为主，画像砖很少；从嵊州到台州，则是画像砖多于文字砖。比如吉语砖“万岁不败”，湖州地区有近千个品种，而台州却难得一见。
二、文字砖
文字砖包括纪年砖、吉语砖、墓砖志、地名砖、官职砖等。从书法上说有篆、隶、行、楷，更多的是诸体之间的参揉。这些砖文开合收放，疏密有致，质朴淳厚，尽显汉字之美。
就拿古代砖铭来说，它不仅具有较高的史料价值，可以准确判断墓葬年代、确定葬者身份地位、反映时代丧葬制度等，还在书法领域具有不可替代的意义。因为砖铭使用的高峰期正值中国书法变革的魏晋南北朝时期，所以它能够较为客观地反映出当时书法风格演变的历程。
砖上的文字可以刻划，也可以模印，现存大部分是模印砖。
（一）模印砖
模印砖是工匠先将文字、花纹刻到模子上，然后在未干的砖坯上压印，待晾干后入窑烧成。
台州有一些比较典型的铭砖。官职砖有“扬州刺史六州都尉司马”；墓砖志有“太康三年八月甲戌朔十三日丙戌朱公治兄弟以所有阳渨长荣义此黄石渨为父侍郎安立坟墓当传于万世天地相极无不宜时太岁在壬寅故刻壁誓之福吉来”；吉语砖有“既吉且祥子孙富昌万寿千亿且君且王”“大吉翔宜公卿家有五马千头羊”……
（二）湿刻砖
湿刻砖文，即在未干的砖坯上用硬物或手指直接划写而成，然后入窑烧制。这种即兴、随意的文字，都是独一无二的，也很好地保留了书写者的笔性。
三、画像砖
（一）人物纹
台州人物纹砖在浙江古砖里是很有特色的，泥好，做工精致，纹饰精美。
1.晋步摇女砖。步摇是中国古代妇女的一种首饰，取其行动则摇动，故名。西汉时从西域吸收而来，加以创新。
2.南朝门吏砖。此类人物纹砖造型神秘诡异，类似天官门吏，也反映人们的愿望。
3.南朝仕女砖。仕女砖为门吏砖的另一端面，人物娴淑端庄，表情生动丰富，似欲说还羞。
4.南朝高士砖。这是纯粹地以线造型，以洗练的线条勾勒出人物的散淡与高格。
此外，还有佛像砖、鬼脸砖等。
（二）龙虎纹
龙是中华民族的图腾。其实，龙不是一种动物，是多种动物综合体，从原始岩画等原始艺术形态开始，根据人们不断想象、创造、演变而成的一种文化符号。龙是一种幻想的动物，古人认为是祥瑞。在中国神话中的天之四灵（青龙、白虎、朱雀、玄武）里，青龙是东方之神。汉晋古砖里，龙纹最为普遍。
虎与龙不同，虎是百兽之王，有形有质。良渚文化玉琮和殷商青铜纹饰，形象都有与虎相近的。虎代表正义、勇猛、威严，所以白虎往往与军队、兵家有关，比如虎旗、虎符等。在中国神话中的天之四灵里，白虎是西方之神。
在六朝古砖中，龙虎往往搭配用，寓言吉祥。
（三）凤凰和朱雀纹
《山海经》记载：“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇。”凤凰是神话中的百鸟之王，跟龙一样是中华民族的文化图腾。笔者收藏的一块汉砖残件，其纹饰就是西王母饲凤。在该纹饰中，西王母手里拿着饲凤的是一颗金丹。
而朱雀源于远古的星宿崇拜。在中国神话中的天之四灵里，它是南方之神。
（四）阳鸟纹
阳鸟，即旸乌，也叫三足金乌。古人认为太阳里面有一只乌鸦，乌鸦边上都是红光，就叫金乌。西汉以后的传说中，乌鸦的两只脚变成了三只脚，所以叫三足金乌。古人还认为太阳自己不会走，是靠三足金乌拉着走的。古人觉得有阳必有阴，有太阳就有月亮。而月亮里有蟾蜍，有嫦娥，还有一只玉兔。
在六朝古砖里，还能找到几块三足金乌与蟾蜍纹砖。这些砖上，太阳光的强烈与月光的温柔，都体现得淋漓尽致。让人惊喜的是，在台州晋代的古砖里，也找到了玉兔纹。鸟能在天空中自由自在地飞翔，古人极其崇拜。《诗经·商颂》中有“天命玄鸟，降而生商”的记载。六朝古砖里鸟的图案相当丰富，还有仙鹤等。
（五）玄武纹
玄武是中国神话中的天之四灵之一，形象是龟蛇一体。玄武砖在浙江古砖中所见较少。
（六）鱼纹
在六朝古砖中，鱼纹最多，可能比鸟还多。江南多水乡，耕海牧渔便是我们先民的生活状态。鱼也是文化图腾，在摩崖石刻、岩画和新石器时代彩陶上，都有鱼纹。有人说对龙的崇拜是对鱼崇拜的延续和变种。鱼龙都有鳞片，六朝同一块砖上，经常鱼龙混杂。
古代有鱼化龙，鲤鱼跃龙门的说法。《孔子家语》记载：孔子喜得贵子，鲁昭公以鲤鱼作赏赐，孔子因此为儿子取名鲤，字伯鱼。
（七）钱纹与几何纹
从汉到南北朝，钱纹是古砖装饰的重要内容。钱是古代的铸币，秦始皇将货币统一为天圆地方，其后一直沿用。钱象征财富，所以古砖中钱纹与鱼纹搭配，并饰以几何图案，便是最常见的基本纹饰。因为钱形或其他形状的古代铸币也叫泉，所以古砖上常见“大泉五千”等。
几何纹主要有平行线、交叉平行线、圆形、圆弧形、三角形、水波纹等，有的用一种，有的组合使用。这些纹饰常见于四个侧面，而两个大面往往是叶脉纹、绳纹或网格纹，也有动物纹等。
四、黄岩古砖精品
（一）“永康元年”砖。出高桥，砖有二品，长39.5厘米，宽17厘米，厚5.7厘米，六面饰工艺，一侧饰龙纹并“壬午十千”字样钱纹；另侧饰鬼脸、钱纹并几何纹；端面饰“元康元年八月日”并凤鸟、钱纹；另一端面铭文为“元康元年八月卄日宋作”。大面饰鬼脸纹。此砖平直规整、图文皆精，岩邑砖中精品。
（二）湿刻人物画像砖。出头陀，与湿刻文字砖同出，在未干的砖坯上，硬物刻画而成。这块砖有明确纪年：东晋泰宁二年。
（三）伏羲女娲图砖。传说伏羲女娲是中华民族的始祖神，是人类生生不息的生命图腾。这是砖的大面，两神已呈完整人形，两腿之间有蛇躯，两尾相交，女娲戴胜。从形制看，当为南朝之物。在黄岩见到此砖，惊喜意外。
（四）“维大唐贞观九年岁次乙未五月卄五日台州宗正李法妥”文字砖。出高桥，此砖为贞观九年砖，而台州之名始于唐武德四年，相距14年，有可能是台州最早的纪年文字砖。
五、黄岩六朝古砖的意义
六朝时期，黄岩还是偏僻之地，这些大量的、单位面积内密集的六朝古砖告诉我们很多历史信息。
首先，东晋时期黄岩人口骤增，城市规模较大。西晋末年北方战乱，政权南迁，都城从洛阳到建康（现南京），很多豪族、士大夫相随南逃，到南方避乱并落地生根，即“衣冠南渡”。古砖印证了这一史实。
其次，古砖上的画像体现了当时黄岩生产力发展水平较高，庄园经济发达。
再次，宗教信仰多样，文化艺术发展水平较高。出现不同风格的佛像砖和莲纹砖，反映了当时佛教在这里流布的事实。
从源头文化上说，两次人口集聚高峰，也是黄岩历史发展的机遇。一次是西晋到东晋，都城从洛阳到建康，这在古砖中得以体现；另一次是北宋到南宋，都城从汴京迁到临安。两晋之交替，历史太久远，只能在古砖中依稀看见一些脉胳，而宋室南迁对黄岩的影响，我们至今仍能看见。
黄岩的文化是中原文明与海洋文化的结合，六朝古砖充分地证明了这一点。
扬州城遗址的简介
扬州城遗址位于江苏省扬州市西北蜀岗上。春秋时吴王夫差始筑邗城，历代相继修筑，隋唐时已扩建至蜀岗下的平原上，成为仅次于京城的繁华商业城市。城址分为子城和罗城两部分。两城毗连，子城在蜀岗上，称牙城，即衙城，为官衙聚集处。罗城在蜀岗下子城的东南，又称大城，是住宅区和商业区。现存子城址、土垣。1984年以来多次发掘，明确了子城和罗城的四面城墙、九座城门及城内道路、建筑址等，同时探明了宋代扬州城系有三个关系密切的大城、夹城、堡诚组成。
扬州城遗址由大城和小城相连组成，总面积约20平方公里。大城又名“罗城”，始建于唐代中晚期，城内分为商业区和居民区，包砖砌筑的南门遗址外有瓮城，城墙局部残高3米。小城又名“子城”，是利用隋代宫城重加修筑而成的，是当时的衙署区，平面呈不规则多边形，辟有4座城门，城墙遗迹清晰，范围走向明确。遗址内还发现有唐代木船、古河道、桥梁以及佛像、碑刻等大量遗迹、遗物。
