正在加载最新数据，请稍等......
“望闻问切诊疾患，救死扶伤治疑难。开刀妙用麻沸散，百姓皆称医中仙。”——刘克庄《杂咏一百首·扁鹊》
对于中国人来说，如果要问他们心中的医仙是谁，恐怕多数人会提到扁鹊这个名字。
在缺医少药的古代，在一场风寒感冒都能夺人性命的古代，救死扶伤的大夫身上无疑肩负着很大的责任。
而在历史上流传的关于神医的故事也有很多，不管是扁鹊还是华佗，他们的故事都是千百年来代代相传的。
然而，一篇有关神医扁鹊的课文却被语文教科书移除了，关于扁鹊的身世之谜，在四川古墓的九部医书中，或许找到了答案。
名震古今的神医
“扁鹊”的名字在中国可谓是家喻户晓，妇孺皆知。
百姓称扁鹊为神医，乃至建庙供奉，求乞安康。
但是扁鹊到底是谁，究竟是传说中的神灵还是确有其人，如果真有此人，为何将他称为“扁鹊”？
在四川古墓的九部医书出土前，这些都是困扰着当代人的谜团。
首先来看看扁鹊其人。
在中国古代的许多古籍中，都有扁鹊行医的事迹记载，《韩非子》、《战国策》、《淮南子》中都有提到过扁鹊的神奇医术。
但是这些记载中，对于扁鹊的行医事实和他的身世，都有比较大的出入。
对于大多数中国人来说，对扁鹊的了解，更多还是来自《史记·扁鹊传》，太史公司马迁所编写的《史记》，一般来说都会作为较为可信的资料。
在《史记·扁鹊传》中写道：“扁鹊者，渤海郡郑人也，姓秦氏，名越人……以此视病，尽在五脏症结，特以诊脉为名耳。为医或在齐，或在赵。在赵者名扁鹊。”
司马迁的这篇记载，对扁鹊的身世描述得并不清楚，可以说是措辞模糊，导致扁鹊的身世成谜，所以历代学者对于扁鹊的身世都做过考证，但一直没有定论，争论不休。
其实，在司马迁的《史记》中，对扁鹊的描写就不是那么的真实化。
首先，由《史记》中可观，司马迁觉得扁鹊的医术是承自于神话。
“少时为人舍长。舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。”
司马迁称长桑君非人，而扁鹊师承长桑君，所以扁鹊也不是常人。
其次，在《史记》中，司马迁对于扁鹊年岁的描写也是超常的，一个正常的地球人不可能有那么长的寿命。
《史记·扁鹊传》中对于秦越人的生年虽然没有实写，但是扁鹊的卒年是可以考证的。
所谓秦太医令李醢知己技不如扁鹊，使人刺杀之。
秦越人，也就是扁鹊死于秦武王年间，而秦武王的在位时间是公元前310至公元前307年。
但是扁鹊又一例行医事迹是治虢太子事，这可是发生在公元前655年之前，这两个时间段之间相差350年，扁鹊到底能不能活这么长时间，显而易见。
而关于扁鹊的“秦越人”这个名字，其实也有一番说头。
据考证，除了《史记》之外，在《韩诗外传》、《说苑》着两部文献中，也有出现。
《韩诗外传》约成书于西汉公元前150年，《史记》约成书于西汉公元前91年，《说苑》约成书于西汉公允前16年。
也就是说，能够把“扁鹊”看成是“秦越人”的古籍几乎只在西汉时期的百年当中，而在其他的古籍中，目前还没有发现。
关于秦越人，司马迁将之描述成身形飘忽的行者，一会儿在齐国，一会儿在赵国，一会儿没准又在北虢、西秦什么地方出现。
尽管扁鹊的形象实在是多变又模糊，但是他高超的医术、正直的人格，深深印在了千百年来的老百姓心中。
在从前的语文书上，还曾经收录过一篇关于扁鹊的文章——《扁鹊见蔡桓公》以此来纪念扁鹊的功绩。
但后来，这篇文章却被从语文课本中删除了。
这是为什么？
因为当文人学者满怀兴趣要考证出一个真实存在的，货真价实的扁鹊时，却犯了大难了。
还是因为扁鹊的寿数，这推算来推算去，都不合常理。
对于这个疑问，并不是近现代人发现的。
古人一直都有疑古精神。
晋代的时候，有一个大文学家拜读完司马迁的《史记》后发出一个疑问，他不理解，在扁鹊去给赵简子治病的时候，虢国都已经灭亡一百二十多年了，怎么扁鹊又在虢国出现了？
上千年来，不断有学者发现这个问题，不断有学者争论这个问题，也不断有学者猜测这个问题的答案。
争来争去，也没个定论，学者们颇有些灰心。
清代学者看着扁鹊在《史记》中跨越时空的行程轨迹，不禁抚须感叹：扁鹊真是高寿啊！
但是玩笑归玩笑，这解不出来的谜才是最有魅力的，于是，一代又一代的学者仍然孜孜不倦地研究这个问题——扁鹊，他到底是谁？
经过对时间、地点和人物之间关系的多次推算，学者们确定，那个在赵简子身边出现过，又到虢国那治病，还顺路去见了桓公，转头又和秦武王大肆争论的扁鹊，绝不是同一个人。
事实证明，专家们的猜想是准确的，2012至2013年间，四川成都老官山汉墓发现的一批医术，证明了专家们的猜想，扁鹊的身世之谜，也由此揭开。
“藏”在医术中的身世
在两千多年的时光长河中，其实我们与真正的扁鹊，是越走越近的。
第一次，在1973年。
湖南马王堆3号汉墓中，发现医术14部，其中有扁鹊经脉帛书4部。
第二次，在1983年。
湖北江陵张家山汉墓出土的竹简里，释读出扁鹊脉书三种。
这几次的文物出土，对于扁鹊其人其医术的研究都有不小的帮助。
但当人们期待更大的发现降临时，确实近三十年都没有什么大的进展。
直到2012年的7月份，一次更为绚丽的发现，降临在了成都老官山。
2012年的夏天，成都地铁三号线也在紧锣密鼓地建设当中，谁知这天一铲子下去，竟然挖出个汉代的古墓。
很快，成都文物考古研究所和荆州文物保护中心联合出动，对现身于老官山的这座汉墓进行了抢救性的发掘。
从2012年7月份一直到2013年12月，考古工作才基本结束。
据报道，此次的考古工作共清理出西汉时期土坑木椁墓四座，出土一批珍贵文物。
其中，在3号墓当中，考古工作者们发现了920支竹简。
由于年代久远，竹简上的文字用肉眼已经难以辨别。
于是，考古工作者们将竹简浸泡在化学试剂水中，并且辅以专业红外线扫描成像的技术，将模糊不清的竹简上的内容解读了出来。
经过细细的研读之后，专家们发现，这是一批医术，约有两万字。
根据字体的风格、长度、摆放的位置、叠压次序和内容，专家们一致认为，这些字一共可以分为九部医术。
但是，除了《五色脉诊》之外，其他的都没有书名。
不过依据内容，专家给他们确定了名字，其中有一本很惹人瞩目，叫做《敝昔医论》。
当时，成都文物考古研究所的副研究员，现场领队介绍说：“这些医书涉及内科、外科、妇科、皮肤科、五官科、伤科等等。”
除了医人之书外，甚至还有重点医治马匹的兽医书。
这种兽医书的出现其实并不让人意外，汉武帝开疆拓土征战四方，战马成为了重要的消耗品，为了延长他们的寿命，产生专门研究治疗马匹的医书是情理之中的。
老官山汉墓3号墓的这一发现，给了考古工作者很大的惊喜。
因为这不仅仅是四川地区首次发现汉代的医简，因为根据内容分析过后，考古工作者们发现这批医简有着更大的价值，他们极有可能是已经失传很久的中医扁鹊学派的医书典籍。
而且，与七十年代的马王堆和八十年代的张家山汉墓相比，能够如此系统和如此完整地出土扁鹊学派的医书典籍，这对考古来说，还是第一次。
而且，这次发现的九部医书都和中医学有关，不仅涉及了中医学理论，还有症候治疗，几乎是涉及医学的各个方面，专业性很强，学术价值也比之前马王堆出土的更高。
在老官山出土的医书简牍中，几乎每个医方的药味和马王堆相比都增加了，经常会有四五味药、甚至七八味药，而马王堆的医方仅仅只有一两味药。
当时谢涛甚至曾经做过这样的推测，这批医简，就是西汉早期人们整理出来的扁鹊的著作《内经》和《外经》。
专家们之所以能够推断这批医简的归属是扁鹊学派，很重要的一个依据便是“敝昔”这两个字。
在这批医简中，曾经多次出现“敝昔”二字。
如“敝昔曰：所谓五色者，脉之主”；“敝昔曰：人有九徼……”
而“敝昔”二字一出，其实也引起了学界的不小争论。
简牍研究专家认为：《敝昔医论》中的“敝昔”，与“扁鹊”同音通假，可能就是指脉诊法的创始人扁鹊。
文字学家却说，这种说法有待商榷。
因为“通假”是用音同或音近的字来代替本字，包括同音通假、双声通假、叠韵通假等等。
然“敝昔”中的“敝”与“扁”、“昔”与“鹊”都不存在同音通假的关系，所以简牍研究专家的这种说法并不可信。
所以一部分学者认为，上述医书上的“敝昔曰”很有可能是“扁鹊”的错写，这个比通假要来的有迹可循一些。
在这批简牍的出土之前，一些研究者认为，扁鹊是古代传说中的一位名医，并非指具体的“秦越人”或其他个体，换句话说，扁鹊只是传说中的人物。
还有一些学者，将目光关注于对材料真实可靠性的认定上，如卢南乔认为，《扁鹊传》
中的材料是可信的，因为司马迁是掌握了史料和忠于历史的。
更有甚者，还有人说，扁鹊其实根本就不存在，是司马迁凭借着民间的记忆而塑造出来的一个理想人物，并不是真实存在的人物。
然，在这批简牍出土之后，专家们又有了新的思路，对扁鹊身世之谜有了新的破解突破口。
浙江中医药大学研究医学史的叶新苗教授就认为，这批医书的出土，指向了一个有趣的命题。
扁鹊也许不是“扁鹊”。
意思就是，扁鹊并不是一个人，这应该只是一个代号。
叶新苗说，其实，“神医扁鹊”，可能真的只是一个对于医术高超的人进行统称的名号而已。
扁鹊，最开始可能是汉朝的一个医生。
他救死扶伤，妙手回春，因为高超的医术在百姓心目中逐渐神化，所以久而久之，人们就用上古时期黄帝时的一位神医“扁鹊”的名号来称呼他。
后来，扁鹊成为了这个医师的名字。
在后来，越来越多的扁鹊都在不同时空不同地点不断出现，他们不是同一个人，却有着相同的特点。
他们都是医生，他们都有着高超的医术。
关于这个猜想，可以在数千年来无数古籍中对扁鹊的记载得到印证。
为什么相隔几百年，也能在典籍中找到当时扁鹊的作为，为什么在司马迁笔下的扁鹊，可以同时出现在《入虢之诊》和比他发生120年的《诊赵简子》当中？
这一切的疑惑，都有了答案。
因为扁鹊并不是一个人，扁鹊，有一个扁鹊学派。
理想与寄托
我们虽然无从查证最早被称为“扁鹊”的是哪一位汉朝医生，但我们可以确定的一点是，每一个名叫“扁鹊”的神医，都肩负起了这个名号的责任。
悬壶济世、救死扶伤、不畏权贵、怜惜弱小。
作为一个医者，秉持着众生平等的原则。
在缺医少药的古代，且不说王公贵族都难以存活下来，更何况普通百姓。
而扁鹊，便是病痛中百姓的信仰。
当瘟疫、疾病和痛苦都降临在百姓头上时。
他们开始虔诚地将希望寄托于医生身上，那些掌握着“起死回生”能力的医者，成为了他们心中的“神明”，“扁鹊”便是在这样美好的理想之中应运而生。
参考资料
《扁鹊，其实不是一个人在战斗》钱江晚报
《老官山医简中的“敝昔”与扁鹊名号》
《成都老官山汉墓考古发掘中 一批扁鹊学派失传医书出土》
神医扁鹊真的存在吗？四川一古墓出土9部医书，揭开扁鹊身世之谜
从汉代史学家司马迁所著《史记》中的《扁鹊仓公列传》来看， 扁鹊是出现在我国正史上的第一位医家，有“神医”之名。 但细究史料就会发现，关于“扁鹊”的记载真假难辨。
扁鹊治疗赵简子不幸病症、巧医虢太子“尸厥症”、望齐桓侯之疾、在咸阳遭秦太医李醯妒忌杀害等事迹的时间横跨三百多年，而且他的行医足迹遍及如今的山东、河北、河南、陕西等地。
这些几乎是不可能实现的，因此关于扁鹊到底是不是真人，历来争议颇多。
为了力求客观严谨，2017年修订的中学 历史 课本去掉了关于扁鹊的介绍，考古却有了新的发现。2013年四川成都的老官山汉墓出土了9部医书竹简，专家们研究数年后发现， 其中就有失传2000多年的扁鹊医派的典籍。 广大网友看到新闻后不禁惊呼： 神医真的存在！
被 历史 教科书“除名”的“扁鹊”其实是指 春秋战国时期的名医秦越人（秦少齐）， 他与华佗、张仲景、孙思邈和李时珍一起并称我国古代五大医学家，后世尊为“医祖”。
相传他创立了“望、闻、间、切”四诊法，奠定了我国中医理论的基础。
综合分析《史记》《战国策》《说苑》等众说纷纭的古籍记载来看， “扁鹊”这个称号更像是以秦越人为代表的一些医术高明的医家及其弟子的总称。
他们的行医足迹遍布各地，“随俗为变”，作为医、药、技全科精专的“神医扁鹊”而名扬天下。
相传秦越人亡故以后，由于他亲撰的遗作散佚，弟子为了纪念老师，把所做的《难经》冠以了“扁鹊”之名。 “扁鹊到底是谁” 之谜由此愈发扑朔迷离，争论不休之下，这个 历史 人物就从中学生的课本里消失了。
从传世典籍来看， 扁鹊及其传人堪称中医史上的第一医学学派，在战国、秦汉时期产生过不小的 社会 影响。 早期的扁鹊医派坚持巫、医分离，以重视脉诊、针石疗法为核心特色，在传承中逐渐成为历代医家的“公器”，如涓流汇聚入海一般，形成了中医疗法的特色。
《黄帝内经》是中医现存最早的医典，其底本就是“黄帝、扁鹊脉书”，原是扁鹊医派弟子秘传的典籍。 传自汉代淳于意时，他因为触犯了刑律被押送到长安受肉刑，小女儿淳于缇萦勇敢上书救父，感动了汉文帝，不仅赦免了淳于意，还废除了肉刑。
接着汉文帝宣召了淳于意，他被问及师承时，奉上了本门的医书。到了汉成帝时，“黄帝、扁鹊脉书”经官方修订为《黄帝内经》《外经》、《扁鹊内经》《外经》（相当于如今的上册、下册），事实上都是扁鹊医派的著作。 今本《黄帝内经》由此阐发补充而来。
《史记·扁鹊仓公列传》是司马迁为扁鹊与淳于意一并所立的传记，其中记载最详细的扁鹊治好虢太子“尸厥症”，让他“起死回生”的医案、明确提出“信医不信巫”的医学理念等， 都可以在《黄帝内经》中得到印证。 从扁鹊传承至淳于意的这一医派，即使放眼世界史，也可以与古希腊医学家希波克拉底斯、古罗马医学家盖伦相提并论。
在2013年成都天回镇老官山汉墓的951支的医简出土之前，中医史上至关重要的考古发现就是 湖南长沙马王堆汉墓的医帛 ，让世人一窥《黄帝内经》之前的古代医学概貌。
经过四年的钻研，专家们从老官山汉墓的医简文物中，整理出了9部未见诸史册的医书，并推断其中有5部虽然不是战国时失传的扁鹊亲撰之作，但基本可以肯定 是隶属于扁鹊医派的典籍，是《黄帝内经》的本源。
从实物来看，这批医简上的字体有篆书、有隶书，明显是古代医家一代一代经年传承下来的。而从医简的主体部分抄录时间来判断，汉墓主人应该是淳于意的弟子。
所随葬的这批医简的所属标志就是多次出现的 “敝昔曰” ， “敝昔”正是“扁鹊”的通假字，证明了医简是扁鹊医派的珍贵资料，堪称“扁鹊医简”。
这五部扁鹊医派的医书现在已经识别出了约两万字， 在中医现存的古籍中，内容、体系的丰富、完整性堪称翘楚。
相比马王堆医书所载一两味药的药方更有中医方剂的，无论在理论还是临床使用上都极具现实价值。而其中望诊、脉诊、经络循行、针灸针法、方剂配伍及疾病的论述， 都是现存《黄帝内经》可回溯的本源记载。
其实，在中医史上，战国、秦汉是扁鹊医派的鼎盛期，囊括了丰富临床经验的珍贵医药典籍基本上都是代代秘传的手抄本，这在一定程度上阻碍了其发展壮大。
因此 随着系统理论性更强的《黄帝内经》经官方书府广为流传，到宋代版印书籍蔚然成风时，世人就已经普遍知黄帝医派而不知扁鹊医派了 ，对于“扁鹊”此人更加莫衷一是。
历史 的发展有自身的逻辑，中医自然也不例外。作为早期的古老医派，扁鹊一系的发展方式主要是医家口授和带徒， 渐渐滋生了防治病救人的秘技外泄的严苛保守风气，非常容易失传。
东汉名医华佗遇害前才将毕生心血所著的“可以活人”医书交付狱卒，对方不敢收，他竟将医书焚毁……由于绝大多数著作都不幸失传了，扁鹊医派的衰微也就无可避免了。
老官山汉墓出土的扁鹊医简研究成果确实冲击了公认的以《黄帝内经》（《素问》《灵枢》）成书为标志的中医理论体系，以及由《伤寒论》成书为标志的中医临床辨证体系。
早在战国时期，扁鹊秦越人（秦少齐）及其弟子就已经系统性地开创了中医的理论及实践体系。
《黄帝内经》由“黄帝、扁鹊脉书”衍生而来，而《伤寒论》由“医圣”张仲景的《伤寒杂病论》整理集结而成，从文献记载来看， 张仲景应该也是扁鹊医学的传人。
从以上推论也可以看出， “扁鹊医派”的存在毋庸置疑，但“神医扁鹊”作为一个凝聚了一派医家事迹的神通广大符号，更胜于一个真实存在的 历史 人物。
中学 历史 教科书出于审慎务实的史观，去掉一个半仙式的名医传奇，其实是无可厚非的。
四川一古墓挖出9部医书，揭开扁鹊身世之谜，神医扁鹊是否真的存在？
提起中医，大家会想起著名的神医——华佗。华佗曾经帮助关公刮骨疗伤，还发明了其他的药品，比如麻沸散。除了华佗之外，神医扁鹊也是被人们经常提到的中国神医之一，有些人也会质疑神医扁鹊真的存在吗，在四川的一个古墓中出土九本医书，这九本书也让我们了解了神医扁鹊的身世。神医扁鹊是否存在？四川一古墓挖出9部医书，揭开扁鹊身世之谜。
读过《史记》的朋友们可能会知道，神医扁鹊是第一位中国历史上有史记载的神医。我们看其他的史料进行对比，就会发现关于扁鹊的事情，真假难辨，史书扁鹊治疗了许多王公贵族的疾病，他在咸阳的时候，遭到秦国太医的嫉妒残忍杀害。这些关于他治疗各种贵族之间疑难杂症的事情，跨越了两三百年，神医扁鹊的行医足迹也遍布是全国。比如他曾经在山东行医，在河南，河北，在陕西等地，也有关于他的传说。大家都知道这是一个根本不可能实现的事情，一个人不可能活300年，也不可能在当时那个经济条件下游遍全国，所以有些人也开始质疑神医扁鹊到底是不是真人。
我国2017年修订的中学课本中，为了求公平，求客观，便去掉了关于神医扁鹊的介绍。但后来考古有了新的发现。在2013年四川的成都的老官山汉墓中，出土了九本关于医学方面的竹简。考古专家们在研究多年之后，发现这些医学竹简中，有失传了两千多年的扁鹊一派的相关典籍。网友们在了解到这个事情之后，便确定神医扁鹊是真实存在的。
那个著名的神医扁鹊，其实是春秋战国时期的著名医生秦越人，他也被人称为秦少齐。神医扁鹊和张仲景，华佗，孙思邈，李时珍一起被称为我国古代五大医学家。神医扁鹊创立了望闻问切四诊法，可谓是奠定了我国中医学的基础，扁鹊也堪称是中医理论的奠基人。
我们在仔细的阅读《史记》、《战国策》等古籍会发现，扁鹊似乎不像是一个人，更像是以扁鹊为代表的，那些医术高超的一家以及其相关传承者的一个总称和代称。这些医术高超的医者和其弟子，足迹遍布布各地，所以神医扁鹊的名号也就名扬天下。可能史书中记载的扁鹊并不是一个人，更像是一个集体，人们将其统称为神医扁鹊。
据一些野史记载，秦越人在死亡之后，他亲自写的医术因为一些客观原因失传。他的弟子们为了纪念老师，便把他们自己写的医书冠上扁鹊的名字。所以人们开始质疑扁鹊到底是谁，我国修改历史课本的相关人员们，为了追求客观，追求公正，便将扁鹊这个历史人物从中学生的历史课本中除名。
如果我们仅从医学典籍上来看，会发现扁鹊和他的弟子们是中医史上的第一学派。扁鹊和他的弟子们，对于战国秦汉时期人们关于中医方面有着不小的影响。在早期的扁鹊学派，他们坚持的是巫医分离的原则，他们坚持重视脉诊，这是一种极大的进步。比如我们所了解的《黄帝内经》，可谓是中医现存最早的医书，而《皇帝内经》的底本就有关于扁鹊的书。
湖南长沙马王堆汉墓关于医学的帛书，是在2013年成都天回镇老官山汉墓关于医学方面的竹简出土之前，最划时代的考古。这些帛书虽然只是残片，但也可以让人们了解在《黄帝内经》之前，古代医学的相关内容以及相关的理论体系。考古专家们经过数年的研究，终于从老官山汉墓的一些关于医术方面的竹简中，整理出了九本从来没有出现过的医书。这九部中有五部也许不是战国时期失传的扁鹊的作品，但一定是关于扁鹊医派的典籍，关于扁鹊一派的典籍，其实就是《黄帝内经》的本源。从我们关于扁鹊以及其相关的典籍的描述，我们可以得出这样一个结论。扁鹊一派的确是存在的，并且扁鹊一派极大的推动了中国中医的发展。
