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来源：【交汇点新闻客户端】
大约1500年前的某一天，建康城（今南京）外长江边一座正在新建的佛寺里举行了一场仪式，黄土夯筑的佛塔地基被挖开一个地宫，放入装有佛教圣物的石质舍利函。仪式是否盛大无从得知，但必定非常郑重，即使人们用黄土封护地宫时仍然一丝不苟，他们先是在地面洒上一层包括铜钱、金银、水晶、玛瑙、琥珀等在内的供奉物，再覆以黄土夯实，如此反复，最终完成瘗埋活动。
千年以降，沧桑巨变。如今这座佛寺所在的凤台南路西营村距离长江已远达5千米，经过近3年的考古发掘，这座南方地区保存最好、布局最为完整的佛寺遗址终于重见天日，出土的200余件文物正在南京六朝博物馆“烟雨楼台——西营村考古纪实展”展出。
金宝瓶
“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”唐代杜牧这句诗让一个烟雨朦胧、梵刹林立的南京影像定格在世人的江南印象中，而西营村南朝佛寺遗址正是“四百八十寺”之一。
一枚铜钱，铆定佛寺始建年代
“南京被称作六朝古都，建康城是南方的佛教中心，‘南朝四百八十寺’这个数字并不算夸张，此前在考古工作中也发现过南朝佛教的遗物和遗迹，但是佛殿、塔基、地宫和佛像同时被发现，这还是首次。”考古领队、南京市考古研究院副院长龚巨平说。
佛寺建筑基质分布图
在已发掘的范围内，西营村遗址坐北朝南，长约110米，宽近60米，从南向北依次为山门、佛塔和大殿，当年佛寺地处伸入长江的高冈上，从江面上看去显得巍峨壮观。佛寺打地基时很考究，大殿基址整体（尤其是中部）用土垫实1米多深，然后在其上开挖磉墩基槽，先用红色粉砂岩筑底，再用黄土、灰土分层夯筑，大殿的柱子就立在基槽之上，这样的地基可以保证柱子稳定支撑巨大的房顶而不会沉降。佛塔地基要承重多层宝塔则更花功夫，人们向地下深挖接近2米，再用黄土杂以卵石夯筑，每一夯层只有薄薄的10厘米左右，几乎是用做“千层饼”的细致工夫打地基，这正是当时营建高等级建筑时的常规做法。
佛塔地宫
今天的寺庙往往以大雄宝殿作为核心建筑，然而西营村遗址考古却清晰地表明，这座佛寺采用“前塔后殿，以塔为中心”的结构，难道这就是南朝佛寺的基本样式吗？南京大学历史学院教授张学锋告诉记者，以塔为中心是印度佛寺的传统，魏晋南北朝时期佛教在中国生根并开枝散叶，因此佛寺格局仍然保留印度范式，北朝的河南洛阳永宁寺遗址、河北邺城赵彭城佛寺遗址都采用相同的寺院结构。根据西营村考古可以推测，“南朝四百八十寺”中除了“舍宅为寺”（捐出住宅做寺院）之外，专门兴建的佛寺应该是围绕佛塔兴建其他建筑，并且结合中国建筑传统，四周用回廊围成方形院落。
元嘉四铢
目前还没有能证明佛寺名称的文物，那么遗址的年代又是如何确定的呢？龚巨平表示，夯土层中出土了大量的铜钱，包括半两、货泉、布泉、五铢、大泉五十、大布黄千、四铢等种类，年代可早至秦汉，最晚的是南朝刘宋元嘉四铢。元嘉是刘宋第三位皇帝刘义隆的年号，使用时间为公元424年至公元435年，而元嘉四铢始铸于公元430年，由此可以推断，佛塔塔基埋藏舍利函的年代不早于公元430年。同时，遗址出土的佛教造像残件、莲花纹瓦当等建筑构件均具有典型南朝特征，考古专家认为这座佛寺始建年代不早于南朝刘宋，可能毁弃于梁代的侯景之乱或隋平陈南朝灭亡之际。
一座地宫，见证南朝“一带一路”
在六朝博物馆的展厅中，三组石构件被放在很显眼的位置，据介绍，它们就是舍利函的残件。
研究表明，舍利函由底座、中腰、顶盖三个部分组成，它们扣合在一起形成一个边长0.88米，高0.78米的石盒，这是目前考古所见形制最特殊的舍利函。
莲花纹瓦当
按佛教仪轨，舍利函内应该盛放舍利等佛教圣物，因此西营村遗址地宫的舍利函内装着什么格外令人期待。可惜的是，地宫在后代曾被发现并被打开，舍利函被打碎，函内的圣物也大量流失，尽管如此，地宫中残留的文物仍然很丰富，有金、银、铜、水晶、琥珀、玛瑙、玻璃等各类材质，在展柜中显得五彩斑斓，美不胜收。它们往往被作为佛教的宝物用来供佛，寄托着美好的祈愿，如在一件穿孔的滑石立方体上，就刻着“弟子葛安孙愿生西方 无量寿佛国□ 食自□一切众生亲亲眷 属朋友知识一同所愿”，表明当时佛教信仰在民间已经深入人心。
方形穿孔发愿文滑石器
不仅如此，南朝时帝王大兴佛寺、论究佛理，高僧在南京翻译佛经，学术界兴起形神之辩、夷夏之争、沙门礼敬王者之争等有关佛理的论辩，佛教由此兴盛，甚至成为“国教”。
金花饰件
地宫中的文物，还表明南朝建康城与今天“一带一路”沿线的联系。龚巨平告诉记者，科学检测表明，琉璃、玛瑙、琥珀等文物多为域外产品，显示出南亚地区的风格。其实早在汉代，罗马就曾派使节沿海路来到中国，东晋时高僧法显从天竺归国时就取道海路，梁武帝时达摩来中国在广州登陆，然后被礼邀至建康。地宫中出土如此多样的舶来品，表明当时中国南方与海丝沿线国家的联系已经相当紧密。
琉璃珠
展厅中的玻璃器已经残碎，它们看起来和今天的玻璃类似，晶莹而透明。这样的玻璃器当时有两个产地：罗马和萨珊波斯，来中国有两条路线——陆上丝绸之路和海上丝绸之路。走陆路，需要翻越帕米尔高原，在天山或昆仑山脚下跋涉，沿河西走廊进入中原；走海路，则需要经阿拉伯海绕过印度半岛进入孟加拉湾，再经马六甲海峡进入南海。
琥珀猴
这座深藏千年的地宫，以其出土的域外文物，向今天的人们展示了当时的建康城如何连接着1500年前的“一带一路”。
一只佛足，回响东传日韩足音
此次考古，发现了大量的佛造像，展厅中展出的佛头、佛足造型精美，线条流畅，展示了南朝时期高超的雕塑技艺。令人惊讶的是，它们并不是出土于大殿或佛塔的遗迹，而是建筑之间的空地地层中，这表明这些残缺的佛造像曾经被丢弃在院子里，这个过程也许不是一次完成，而经历了一段时间，它们成为这座佛寺被毁弃时的见证。
陶佛身
出土的佛头并不大，基本只有拳头大小，红陶质地，普遍面相圆润，眉眼细长，脸上带着浅浅的微笑，清静自足的神态生动传神。在一个独立展柜里，展示着一件端坐在莲花宝座上的无头小佛像，佛衣有着褒衣博带式的宽大闲适，下垂的襟摆自然形成一道道褶皱，让泥土烧制的硬陶有丝绸一般的柔软质感。佛像的右手放在胸前，手指向上，掌心向外，被称为“无畏印”，左手在腰旁，掌心向外，食指和中指下伸，属于“与愿印”。据介绍，这种“无畏与愿印”最早出现在南朝，随后不仅流传到中国北方，还远达朝鲜和日本。
鎏金铜佛足
展览中还有一件鎏金铜佛足，只残存前半个脚掌和脚趾，因为年代久远布满绿色铜锈，但部分残存的鎏金依然熠熠闪光。铜佛足的尺寸与真人相仿，专家认为它属于一尊真人大小的佛像，当年因为鎏金而金光灿灿，被供奉在这座佛寺中。
这件残铜佛足仿佛是一个隐喻，以一种空谷足音的方式无声讲述着一个南朝时佛教东传朝鲜半岛，进而抵达日本列岛的故事。据张学锋教授介绍，六朝时期，朝鲜半岛处于“三国时代”，北方的高句丽和东南的新罗向华北政权纳贡，百济为了寻找保护，遂跨海与东晋修好，朝贡关系贯穿了整个南朝，佛教由此传入百济。百济的圣明王还专门派遣使者到南朝的梁寻求佛法，佛教因此在百济兴盛。
釉陶佛头
为了对抗宿敌高句丽和扩张后的新罗，圣明王还强化了与日本的联系，将佛像、佛经赠送给日本钦明天皇，南朝佛教就这样通过国家赠与的形式由百济传到日本。为了感谢日本的军事援助，百济还向日本传入了汉文和医术等，它们和佛教作为中华文明的象征，推动了日本文化蓬勃发展，成为东亚文化交流的一段佳话。
新华日报·交汇点记者 王宏伟
编辑: 王宏伟
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考古发现：南朝四百八十寺，西营村下发掘出其中“一整座”佛寺
大约1500年前的某一天，建康城（今南京）外长江边一座正在新建的佛寺里举行了一场仪式，黄土夯筑的佛塔地基被挖开一个地宫，放入装有佛教圣物的石质舍利函。仪式是否盛大无从得知，但必定非常郑重，即使人们用黄土封护地宫时仍然一丝不苟，他们先是在地面洒上一层包括铜钱、金银、水晶、玛瑙、琥珀等在内的供奉物，再覆以黄土夯实，如此反复，最终完成瘗埋活动。
千年以降，沧桑巨变。如今这座佛寺所在的凤台南路西营村距离长江已远达5000米，经过近3年的考古发掘，这座南方地区保存最好、布局最为完整的佛寺遗址终于重见天日，出土的200余件文物正在南京六朝博物馆“烟雨楼台——西营村考古纪实展”展出。
“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”唐代杜牧这句诗让一个烟雨朦胧、梵刹林立的南京影像定格在世人的江南印象中，而西营村南朝佛寺遗址正是“四百八十寺”之一。
一枚铜钱，铆定佛寺始建年代
“南京被称作六朝古都，建康城是南方的佛教中心，‘南朝四百八十寺’这个数字并不算夸张，此前在考古工作中也发现过南朝佛教的遗物和遗迹，但是佛殿、塔基、地宫和佛像同时被发现，这还是首次。”考古领队、南京市考古研究院副院长龚巨平说。
在已发掘的范围内，西营村遗址坐北朝南，长约110米，宽近60米，从南向北依次为山门、佛塔和大殿，当年佛寺地处伸入长江的高冈上，从江面上看去显得巍峨壮观。佛寺打地基时很考究，大殿基址整体（尤其是中部）用土垫实一米多深，然后在其上开挖磉墩基槽，先用红色粉砂岩筑底，再用黄土、灰土分层夯筑，大殿的柱子就立在基槽之上，这样的地基可以保证柱子稳定支撑巨大的房顶而不会沉降。佛塔地基要承重多层宝塔则更花功夫，人们向地下深挖接近两米，再用黄土杂以卵石夯筑，每一夯层只有薄薄的10厘米左右，几乎是用做“千层饼”的细致工夫打地基，这正是当时营建高等级建筑时的常规做法。
目前还没有能证明佛寺名称的文物，那么遗址的年代又是如何确定的呢？龚巨平表示，夯土层中出土了大量的铜钱，包括半两、货泉、布泉、五铢、大泉五十、大布黄千、四铢等种类，年代可早至秦汉，最晚的是南朝刘宋元嘉四铢。元嘉是刘宋第三位皇帝刘义隆的年号，使用时间为公元424年至公元435年，而元嘉四铢始铸于公元430年，由此可以推断，佛塔塔基埋藏舍利函的年代不早于公元430年。同时，遗址出土的佛教造像残件、莲花纹瓦当等建筑构件均具有典型南朝特征，考古专家认为这座佛寺始建年代不早于南朝刘宋，可能毁弃于梁代的侯景之乱或隋平陈南朝灭亡之际。
一座地宫，见证南朝“一带一路”
在六朝博物馆的展厅中，三组石构件被放在很显眼的位置，据介绍，它们就是舍利函的残件。
研究表明，舍利函由底座、中腰、顶盖三个部分组成，它们扣合在一起形成一个边长0.88米、高0.78米的石盒，这是目前考古所见形制最特殊的舍利函。
按佛教仪轨，舍利函内应该盛放舍利等佛教圣物，因此西营村遗址地宫的舍利函内装着什么格外令人期待。可惜的是，地宫在后代曾被发现并被打开，舍利函被打碎，函内的圣物也大量流失，尽管如此，地宫中残留的文物仍然很丰富，有金、银、铜、水晶、琥珀、玛瑙、玻璃等各类材质，在展柜中显得五彩斑斓，美不胜收。它们往往被作为佛教的宝物用来供佛，寄托着美好的祈愿，如在一件穿孔的滑石立方体上，就刻着“弟子葛安孙愿生西方 无量寿佛国 食自 一切众生亲亲眷 属朋友知识一同所愿”，表明当时佛教信仰在民间已经深入人心。
不仅如此，南朝时帝王大兴佛寺、论究佛理，高僧在南京翻译佛经，学术界兴起形神之辩、夷夏之争、沙门礼敬王者之争等有关佛理的论辩，佛教由此兴盛，甚至成为“国教”。
展厅中的玻璃器已经残碎，它们看起来和今天的玻璃类似，晶莹而透明。这样的玻璃器当时有两个产地：罗马和萨珊波斯，来中国有两条路线——陆上丝绸之路和海上丝绸之路。走陆路，需要翻越帕米尔高原，在天山或昆仑山脚下跋涉，沿河西走廊进入中原；走海路，则需要经阿拉伯海绕过印度半岛进入孟加拉湾，再经马六甲海峡进入南海。
这座深藏千年的地宫，以其出土的域外文物，向今天的人们展示了当时的建康城如何连接着1500年前的“一带一路”。
一只佛足，回响东传日韩足音
此次考古，发现了大量的佛造像，展厅中展出的佛头、佛足造型精美，线条流畅，展示了南朝时期高超的雕塑技艺。令人惊讶的是，它们并不是出土于大殿或佛塔的遗迹，而是建筑之间的空地地层中，这表明这些残缺的佛造像曾经被丢弃在院子里，这个过程也许不是一次完成，而经历了一段时间，它们成为这座佛寺被毁弃时的见证。
出土的佛头并不大，基本只有拳头大小，红陶质地，普遍面相圆润，眉眼细长，脸上带着浅浅的微笑，清静自足的神态生动传神。在一个独立展柜里，展示着一件端坐在莲花宝座上的无头小佛像，佛衣有着褒衣博带式的宽大闲适，下垂的襟摆自然形成一道道褶皱，让泥土烧制的硬陶有丝绸一般的柔软质感。佛像的右手放在胸前，手指向上，掌心向外，被称为“无畏印”，左手在腰旁，掌心向外，食指和中指下伸，属于“与愿印”。据介绍，这种“无畏与愿印”最早出现在南朝，随后不仅流传到中国北方，还远达朝鲜和日本。
展览中还有一件鎏金铜佛足，只残存前半个脚掌和脚趾，因为年代久远布满绿色铜锈，但部分残存的鎏金依然熠熠闪光。铜佛足的尺寸与真人相仿，专家认为它属于一尊真人大小的佛像，当年因为鎏金而金光灿灿，被供奉在这座佛寺中。
这件残铜佛足仿佛是一个隐喻，以一种空谷足音的方式无声讲述着一个南朝时佛教东传朝鲜半岛，进而抵达日本列岛的故事。据张学锋教授介绍，六朝时期，朝鲜半岛处于“三国时代”，北方的高句丽和东南的新罗向华北政权纳贡，百济为了寻找保护，遂跨海与东晋修好，朝贡关系贯穿了整个南朝，佛教由此传入百济。百济的圣明王还专门派遣使者到南朝的梁寻求佛法，佛教因此在百济兴盛。
为了对抗宿敌高句丽和扩张后的新罗，圣明王还强化了与日本的联系，将佛像、佛经赠送给日本钦明天皇，南朝佛教就这样通过国家赠与的形式由百济传到日本。为了感谢日本的军事援助，百济还向日本传入了汉文和医术等，它们和佛教作为中华文明的象征，推动了日本文化蓬勃发展，成为东亚文化交流的一段佳话。
千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风.南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中.的意思
江南春