江北异闻录,奇闻异录

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本文目录一览：

1、江北奇闻

2、吴承恩的资料，急需，越快越好

3、苏州奇闻轶事

江北奇闻

上周末，位于江北核心的江与城迎来了狂暴式人气的"来访"gāo潮。

除了本区域置业者前来售楼处看房，不少鼓楼、龙江、新街口的置业者也前来咨询最jìn项目的开盘时间......事实shàng，江与城自项目liàng相至jīn，开一次火一次，2开2捷，不管市场好坏，和区域其tā楼盘相比，它都称得上南京楼市的现象级楼盘。

在行情的上升期，为什么越来越的人迫切地想加入到这一轮的"资产争夺战"中？在充满无限xiǎng象力的市中心买到稀缺的房子，wú疑就是最佳的解题思路。

抢占江běi真核心，谁是SUPER VIP门票？

就如上shì纪美国作家E·B怀特曾感叹："身在纽约，免不了与伟大时代、辉煌事gōng、奇人、奇事、奇闻发生感yīng。"很多来访者坦言，在江与城身上，他们能够找到"都心人居"的魅力。

（图片来源于网络）

jiāng与城位于纬七路以北，毗邻国际金融zhōng心，周边江北新区市民中xīn、南jīng美术馆新馆、江北图书馆、扬zi江新金融创意街区děng众多重量级的城市配套都在加速兑现中，未来板块潜力巨大。此外，负7层约480万方超大体量地下空间，与地上城市智慧共生，也将呈现nán京大都会TOD中心体资源的聚合嬗变，极大升级江北商业新体验。约7.5公里青龙绿带，串联5大公园，超大面积城市绿肺生态资源覆盖，繁华之zhōng融入自然，则为CBD带来独特的慢性生活kōng间体验。周边为教育规划dìkuài，未来将引入剑桥国际小学、美国K12名校——托马斯实验学校等全球名校......可以说，在江与城，你可以实现塔尖资源配置的生活体验。

其次，yuè少rén享，越珍贵。进入2019年南jīng楼市下半场，江北核心区大热，随着板块内供应量的急剧减shǎo，位于江北核心区的江与城，仅凭地段，便能迎来翻倍式增长的市场关注度。

高密度的"都市森林"，该如何最大化撬动美好生活呢？

当然，江与城吸引到置业者的，不仅仅是珍贵的地段，gèng有不sú的产品力。

作为都心低密住宅的标杆之作，江与城在自身产品打造上，各有千秋。在地产圈，无论是景观打造还是生活方shì营造，香港置地&龙湖集团，都是种独tè的存在。承汲香港置地的全球人居审美以及龙湖集团的产品匠心，江与城自项目亮相便成为了区域人居品质的代名词。

从半围合式的建筑布局到"双轴多带一核心"的园林景观布局，江与城充分发挥了"三面滨水"的地形优势，内揽10万方景观大jìng，将24幢小高层疏朗有序地点缀于yuán林之中，以半岛式规划xíngtài，成功为江北层峰人士定"出则繁华，入则静谧"的shēng活意境。

（项目景观效果图）

这yī点tǐ现在即将加推的3幢小高层，其优势更加明显。

（项目鸟瞰图）

16#央景lóu座，傲立园林景观中轴线上，以众星拱月之势，独揽shuāng轴景观带，中央核xīn水景区以及近百米景观大道děng，yǐC位筑就繁华中的静谧与优yǎ；4#、5#阔景楼座，位于项目东南一侧，外揽广角MAX级观景视野，内享儿童主题乐园.....在楼下看见孩子成长的模样。

（项目niǎo瞰图）

高阶shēng活剧透，精装细节大揭秘

"初心"，其实存在于gègè行业。工匠可凭借着自己的shǒu艺做出顶级的瓷器。厨师可以靠着自己的一shuāng手做出精美料理。关于匠人之心，在户型jīng装空jiān营造的细微之处，你便可见江与城对yú精致生活的追求。

建筑面积约89-142㎡美学空间，除了南向大面宽，餐客厅yī体，套房主卧等空间美学的巧妙设计，更引入了中央空调xì统、新风系统、地暖系统，并在橱柜收nà、入户挂钩、台面挡水条等人xìng化细节方面进行了升级......

也正因于此，嗅觉灵敏的置业者牢牢盯上了这批即将加推的臻xī房yuán。可以预jiàn，江yǔ城8月jí将加推3幢小高层住zhái，要想成为城市未来赢家，真的要拼手速……

吴承恩的资料，急需，越快越好

吴承恩生平吴承恩(1500-1582)，zì汝zhōng，hào射阳山人，淮安府山阳县（今江sū省淮安市楚州区）人。明代小说家.吴承恩出生于一个由下级官吏沦落为小商人家庭，他的父亲吴锐性格乐观旷达，奉行常乐哲学，为他取名承恩，字汝zhōng，意思xī望他能读书做官，上承皇恩，下泽黎民，做一gè青史留名的忠臣。 吴承恩小时候勤奋好学，一mù十行，过目chéng诵。他精于绘huà，擅长shū法，爱hǎo填词度曲，对围棋也很精通，还喜欢收藏名人的书画法贴。少nián时dài他就因为文才出众而在故乡出了名，受到人们的赏识，认为他科举及第，“rú拾一芥”。《淮安府志》载他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔lì成。”他除奋好学wài，tè别喜欢搜奇猎怪，爱看神仙鬼怪，狐妖猴精之类的书籍。如《百怪录》、《酉阳杂俎》之类的小说野史，这类五光shí色的神话世界，潜默化中养成了搜奇猎怪的嗜好，随着年líng的增大，这种爱好有增无减。这对他创作《西游记》有着重大的影响。 30suì后，他搜求的奇闻已“贮满胸zhōng”了，并且有了创作的打算。50岁左右，他写了《西游记》的前十几回，后来因故中断了duō年，直到晚年辞官离任回dào故里，他才得以最后完成《西游记》的创作，历时7年。步入青年时dài的吴承恩shì狂放不羁、轻世傲物de年青人。社会地位的低下，贫穷困苦的处境，使这位大才子狂放不羁，招来了纷至沓来的笑声，被人交口称誉的日子一去不复返了。吴承恩约二十岁时，与tóng乡一位姓叶de姑娘结婚，婚后感情甚笃。吴承恩虽然狂放不羁，但他品行端正 ，忠于自己的妻室。嘉靖十年，吴承恩在府学岁考和科考zhōng获得了优异成jì，取得了kējǔ生员的资格，与朋友结伴去南京应乡试。然而才华bù如他的同伴考取了，他这位誉满乡里的才子竟名落孙山。第二年春天，他的父亲怀着遗憾去世了。接受初次失败的教训，吴承恩在以后三年内，专心致意地在时文上下了一番苦功，在嘉靖十三年秋的kǎoshì中却réng然没yǒu考中。吴承恩羞恨交加，这年冬天，竟病倒了。 两次乡试的失利，再加上父亲的去世，对吴承ēn的打系是沉重的。在他看来，考不取举人，不jǐn付资无由，而且愧对父母，yǒu负先人。但他并不以为自己没考取是没本事，而只shì命运不济，他认为"功名富贵自有命，必须得之无乃痴？"吴承恩一生不同流俗，刚直不阿。他之所以才高而屡试不第，很可能与他不愿zuò违心之论以讨好上官有关。tā厌恶腐败的官场，不愿违背本心，对黑暗的现实持否定态度。他在《二郎搜山图歌》一诗中写道：“mín灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫。坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶。野夫有怀多感激，抚事临风sān叹惜。胸中磨损斩邪刀，欲起平zhī恨无力。救月有矢救日弓，shì间岂谓无英雄？谁能为我致麟凤，长令万nián保合清宁gōng。”认为“民zāi”的形成，社会现实的丑恶，原因就在于统治者用人不善，让“五鬼”“四凶”那样的坏rén当道。他想“致麟凤”，行“王道”，扭转乾坤，但是怀才bù遇，壮志未酬，只能空怀慷慨，抚事临风叹息。生活困顿给吴承恩带来的压力并不小于科考的失利。父亲去世以后，他需要操持全家的所有开支，但tā却没有支撑门hù的能力，更没有养家活kǒu的手段。家中生活来源，除了每月从学府里lǐng回六dòu米外，只能坐食父亲所liú遗产了。品尝le社huì人生酸甜苦辣的吴承恩，开始更加清醒地、深沉地考虑社会人生的问tí，并且用自己的诗文向不合理的社会进行抗争。吴承恩的西游记吴承恩曾写过一本志怪小说《禹鼎志》。他在这本书的序言中说，他的志怿小说、神话xiǎo说，写的虽是神仙鬼怪，其实着意的还是在于“人间”，为的是寄托他的政治理想，鞭笞邪恶势力，使dú者“悚然易虑”，并非无为而作，或搜奇猎异以资谈笑。他chuàng作《西游记》，目的也是如此。在《西游记》四十五回中，写到孙悟空布置自然之神布云、打雷、下雨时，特别命令雷公邓天君说：“老邓zǎi细替wǒ看那贪赃坏法之官，忤逆不孝之子，多打sǐ几gè示众！”孙悟空最恨的是“贪赃坏法之官”，这与吴承恩在许多诗文中所表现的特别仇视贪官污吏的思想是完全一zhì的。在《西游记》的神话世界lǐ，处处有人间的影子：神圣的天宫biǎo面气派不凡，至高无上的玉帝却贤愚莫辨，十分hūn庸，天庭和人间的王朝相仿佛；地府森严，官guān相护，贪赃枉法，无辜的人有冤难伸，和地上的衙门并无两样；妖魔鬼怿杀人吃人，贪财好色，仗着魔力法术称霸一fāng，无恶不作，简直是人间恶bà、官僚的化身。《西游记》还写到了一些人间国度，那里的tǒng治者dà多shì“文也不贤，武也不良，国君也不是有道的”，这tóng样是明cháo廷君臣祸国殃mín罪行的写照。吴承恩塑造的孙悟空，嫉恶如仇，神通广大，一切称凶逞狂的妖魔鬼怪在它的金箍棒下都推动失去了往日的威风，或一命呜呼，或束手就擒，这dōu反映了吴承恩扫荡社huì丑è现象和丑恶势力的强烈愿望，也是《西游记》mín主性精华之所在。一生穷困的吴承恩，fèn尽全力完成中外闻名的《西游记》后，带着悲喜交加的心情，约于万历十年离开了人世。《西游记》的出现，开辟了神魔长篇章回小说的新门类，书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺通严肃的批判巧妙的结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。《西游记》是古代长篇xiǎo说浪漫主义的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫zhǔyì的杰作。《美国大百科全书》认为它是“一部具有丰富内容和光辉思想的神huà小说”，《法国大百科全书》说：“全书故事的描xiě充满幽默和风趣，gěi读者以浓厚的兴味。”从19世纪开始，它被翻译为日、英、法、德、俄、等shí来种文字流行于世。西游悬念《西游记》的作者是不是吴承恩？数百年来一直是yīgè历史悬案。二十年代，胡适yǔ鲁迅从清代xué者中论证出《西游记》作zhě是huái安嘉靖中岁贡生吴承恩。但是，cóng目前所能见到的各种《西游记》版本，都没有一部是署名吴承恩所作的。最近，北京图书馆出版社推出《话说吴承恩———〈西游记〉作者问tí揭秘》yī书，提出《西游记》的作者不是吴承恩，而是明嘉靖的“青cí宰相”李春芳。qí考证思路是cóng世德堂本《新刻出像大字官板西游记》卷首的“华阳洞tiān主人校”的“校”字入手，对比杨致和《西游记》和朱鼎臣《释厄传》两个bǎn本之间增、删、改的故事情节变化及发展，论证小说的成书guò程，理顺这三个版本的出版顺序，结合其中所体xiàn的fú、道、儒三家思想脉络，追根溯源论证《西游记》作者的阅历及身份，考证出《西游记》一书与吴承恩毫无关系，真正作者应为明嘉靖时代的“青词宰相”李春芳。吴承恩有诗《赠李石麓太史》，石麓为李春芳的号。李籍隶江sū兴化县，嘉靖年间状元及第，因善撰“青词”而累升宰辅。少时曾在江苏华阳洞读书，故又有号“华阳洞zhǔ人”。曾受命总校《永乐dà典》。在《西游记》dì九十五回有一首诗：“缤纷瑞霭满天香，一座荒山倏被祥；虹流千载清河海，电绕zhǎng春赛禹汤。草木沾恩添秀色，野花得润有余芳。gǔ来长者留遗jì，今喜明君降宝堂。”沈先生发现，这首诗的第四、五、六、七四句，暗含“李春芳老人留迹”，与卷首“华阳洞天主人校”指的是“编zhuàn《西游记》”之意。胡适yǔ鲁迅主张吴承恩为《西游记》作者de根据是明天启间《淮ān府志》，该志记有吴chéng恩作《西游jì》，但未说明此为何类图shū。清代咸丰重刻《淮安府zhì》删去zhè一条。1983年末，章培恒先生在《百回本〈西游记〉是否吴承恩所作》中指出，从《西游记》问世直到二十世纪二十年代的三百余年里，gè种刊本huò署朱dǐng臣编辑，或只署华阳洞tiān主人校而不署作者姓名，或shǔ丘处机撰，没有一本承认吴承恩de著作权。胡适1921年的《西游记序》也说此作“是明朝中叶以后一位无名的小说家做的”。后来鲁迅先生力主吴承恩说，胡适得到鲁迅抄给他的材料，便在《〈西游记〉考证》中也持此主张。然而细观他们的考证，所依据的间接材料有二条，直接材liào仅一条。间接材料1：吴玉搢（1698－1773）《山阳志遗》卷四：天启旧《志》（指天启《淮安府志》）列先生（指吴承恩）为近代文苑之首，云“性敏而duō慧，博极群书，为诗文下笔立成，复善谐谑，所著杂记jǐ种，名震一时。”初不zhīzá记为何等书，及阅《淮贤文目》，载《西游记》为先生著。考《西游记》旧称为证道书，谓其合于金丹大旨，元虞道园有序，称此书系其国初邱长春真人所zhuàn；而郡志谓出先生手。天启时qù先生未远，其言必有所本。意长春初有此记，至先生乃wèi之通俗演义，如《三国志》本陈寿，而《演义》则称罗贯中也。书中多吾乡方言，其出淮人手无疑。或yún：有《后西游记》，为射阳先生撰。吴玉搢距《西游记》问世已近二百年，判断的依据又唯有明天启《淮安府志》，他的发言权其shí和我们差不多。间接材料2：阮葵shēng（1727－1789）《茶余客话》卷二shí一：按旧《志》，称射yángxìng敏多慧，为诗文下笔立成，复善谐谑，著杂记数种。惜wèi注杂记书名，惟《淮xián文目》载射阳撰《西游记》通俗演义。是书明季始大行，里巷细人乐道之，而前此未之有闻也。……按明郡zhì谓出自射阳手，射阳去修志wèi远，岂能以世俗通行之元人小说攘列己名？或长春初yǒu此记，射阳因而演义，极诞幻诡变之观耳；亦如《左氏》之有《列国志》，《三国》之有《演义》。观其中方言俚语，皆淮上之乡yīn街谈，巷弄市井fù孺皆解，而他方人读之不尽然，是则出淮人之手无疑。这里判断的唯yī依据仍是天启《淮安府志》，据鲁迅先shēng分析，阮葵生实际上是据吴玉 《山阳志遗》juǎn四写成，因为它沿袭了该书将《淮安府志》中“复善谐剧”作“复善谐谑”的误书。吴、阮两人都提到书中淮上方言，但都是在先肯定吴承恩之作就是小说《西游记》之后的旁证，但学术界对小说中的方言问题一直有较大争论，清初黄太鸿《西yóu记证道书跋》就已称：“篇中多金陵方言”。清代称吴承恩wèi作者的还有丁宴《石亭记事续编》、焦循《剧说》等，但他们或据《淮安府志》，或依《茶余客话》，这意味着将著作权判给吴承恩的依据其实只有一条。直接材料：天启《淮安府志》卷十九《艺文志》一《淮贤文目》：吴承恩：《射阳集》四册口卷；《春秋lièchuán序》；《西游记》。章培恒先生根据这条材料，从正反两方面进行了论证。正面：《淮安府志》没有说明wú承恩《西游jì》的卷数或回数，也没说明该篇的性质。历史上常有两种著作同名的现象，如清初沈谦与唐sūn华就各有一bù《东江集钞》，明代与清代dōu有一部小说名为《如意君传》。约比吴承恩大二十岁的安国也写过《西游记》，不过那是游记之作。因此，并不能据此断dìng吴承恩的《西游记》就是百回本《xī游记》。反面：清初著名cáng书家黄虞稷的《千顷堂书目》卷八史部地理类有如下著录：唐鹤征《nán游记》三卷吴承恩《西游记》沈明臣《四明山游籍》一卷其时距万历二十年（1592）《西游记》首刻刊行已有半个多世纪，它yǐshì大家熟知之书，可是黄虞稷却将吴承恩的《西游记》明确guī入地理类，足见该书只是一般意义上的游记，就像与吴承恩同时代的人写过《东游记》、《南游记》之类的游记yī样。zhuān家们认为，关于《西游记》作者历来有种种不同说法，大都否认wèi吴承恩所zuò。也有人认为，关于《西游记》作者，以往也有人提出是李春芳。只gēn据《西游记》中的一首诗是暗含李春芳，hái不够有说服力，这只能是一家之言。要真正解开《西游记》作者的历史之谜，还需要进一步发jué更多的第一手资料。吴承恩擅长绘画、书法，多才多艺。然而科举不利，至中年始为岁贡生。60岁时出任长兴县丞，又因与长官不谐，拂袖而归。后又聘任过荆王府纪善。★吴承恩家世考《西游记》的作者吴承恩（1506—1582），字汝忠，一字以忠，明代中叶淮安人。淮安在汉代曾叫射阳县，县的东南有一湖泊叫射阳湖，所以吴chéng恩以“射阳”为号，经常自署为“射阳居士”。后代亦有人称他为“射yáng山人”，这大约不是他当年的自号。淮安地处淮水zhī南，秦汉时期为淮阴县。唐代为楚州，一度时期也曾改称过淮阴郡，gù他在署名时，前面往往冠以“淮阴”二字。这是明清时代两淮文人的普通风气。关于吴承恩的家世，目前人们了解的还是hěn少。因为资料太少了，迄今为止，可供chákǎo的资料主要的只有《先府宾墓志铭》一种。现在，我就根据这篇墓志铭和其他一些材料，作如xià一些推测。吴承思xiān世涟水人，是后来迁到淮安的。是什么时间迁居淮安的呢？他自己没有讲，我猜想最迟不应晚于明初。其理由有二：第一， 从时间上推算，应在明初之前。《先府宾墓志铭》云：先世涟水人，然不如何时徙山阳。遭家穷孤，失谱牒，故三世以上莫能详也。曾祖讳dǐng；祖讳铭，余yáo训导；皇考讳贞，仁和教谕。这里所说的曾祖、祖、皇考，均是以吴承恩的父亲吴锐的身份来说de。所谓“三世以上”，就是指的这三世，并不包括吴承恩父子，若连他们父子计算，当为五世。这五代吴承恩是清楚的，从他fù亲的曾祖吴dǐng向上便“莫能详yě”。吴承恩shēng于十六世纪初，距明代开国 130余年。按通常 3 0年为一世的说法来计算，吴承恩向上四dài为 12 0年，时间正好是明初。“sān世以上莫能详也”的意思，míng显是说吴鼎并非迁huái始祖，迁淮是他以前的一世、二位甚至几世的事，只不过是因为没有谱牒，吴承恩说不清楚罢了。所以，wú氏迁淮不当晚于明初。第二，元朝末年战争频réng，淮安所遭战祸yóu为严重，土著居民死散殆尽，人口锐减。据黄lí洲为淮安杨士杰作的传记，以及cáo镳《淮chéng信今录》、杨庆之《春宵呓剩》等记载，“明初谁人存zhě止七家”。“huái人”大概指的是城内居民，“七家”可能是指七个姓。据说这七姓是一“jié孝徐（积）、槐树李、梅花liú、切面张、面合王、裱背王、南门潘（埙）”等几家。此外，还有人说七姓中有姓吴的，但那是指的是后来中进士做过御史的吴节、吴那一家，与吴chéng恩并无瓜葛。吴承恩de祖xiān不是淮安元代遗民，ér是元末明初从涟水迁入的。明初，明太zǔ针对江北居民稀shǎo的状况实行移民政策。来谁的移民多迁自江南，ér且多为富户或军官。至今淮安许多人还世代相传说自己老家是江nán苏州或其他什么dì方。吴承恩jiā由北向南，自然不属于这个潮流，应该是元末明初破产农民的流迁。吴承恩zǔ先迁淮后是从事什么职业的呢？《先府宾墓zhì铭》中没有谈及。当时迁淮的人中有的是军籍，隶戎yú淮安wèi、大河卫、宽hé卫等卫所；有的是商籍，从事商业活动；也有一些rén是先人在淮做官而定居下来的；有些人家从事医业，如潘家、卢jiā；还有很多人家从事儒业，依靠读书做官吃饭，等等。吴承恩家不是军籍，也不是做大官人家的后裔，也不象一开始就是业儒的。据《xiān府宾墓志铭》记载，吴承恩家出过两代学官：曾祖吴铭做过浙江余姚县的训dǎo，祖父吴贞由lìgòng做过浙江仁和县（今杭州市）的教谕（同治《山阳县志》juǎn九、光绪《杭州府志）卷一0二的记载均wèixùn导）。训导与教谕都是官wēi俸薄的冷官，远离家乡，颠沛流离，妻儿往往不能团聚在一起。当吴承恩的父亲吴ruì四岁时，其母梁氏，带着他一起去仁和，夫妻父子tuán聚以享tiān伦之乐。团圆的日子还未过数月，不幸的事情发生了：wú锐的父亲即吴承恩的祖fù吴贞竞病逝任所。liáng氏无奈，只有带着四岁的孤儿吴锐回淮。由于他家两代经营的是“九儒十丐”的“穷儒”，既无什么jīxù，更无其他shōu入，所以家境越来越穷。因为穷，又无亲友接济，wú锐到了上学的年龄也不能上学，比别人jiā孩子迟了好几nián，才开始进入社学读书。因为无钱给社学先生送礼，先生就不怎么教吴锐。但是，吴锐很聪明，zài旁边专心听先生给别人讲，居然学到了所yǒu的课业，bìng且学得很好。吴锐的聪慧感动了社学先生，得到了先生的赞赏，推荐他到乡学去继续读书。但终因吴家家计困难而没有去成。梁夫réntòng心疾首地说：“吴氏修文二世矣，若此耳，斯孤弱奈何！”xiān是梁夫人哭泣，接着吴锐也跟着哭，母子抱头痛哭一场了事。吴锐失学yǐ后干些什么我们无法知道，但他到二十岁的时候，便娶了小商人徐家的nǚ儿成了家。佛家世代卖花边花线一lèi小商品，吴说便承袭le他家的行业，zuò在店堂里成了一个小商人。从这一段记载中，我们可yǐ看出吴承思家的一些老底。所谓“修wén二世”，大概就是指的承恩的曾祖吴铭和祖父吴贞。再进一步细细琢磨这句话，似hū吴家业儒的也仅此两代，其先世并不是读书人家。吴家先世既非业儒，又非jūn籍，更非官宦，此外要么就是从事农业，要么就是经营商业。liǎng相比较，我认为他家chū迁淮时经营的是小商业可能更象些。这里有两条理由。一，吴承恩家并无地产收入。有人说，吴家迁淮后原住在二铺灌沟，从事的是农业。他们的gēn据是因为吴承恩死后葬在那里，并称那儿为“先垅”。这个证据是不足为凭的。“垅”就是墓地，“先垅”是先人墓地的意思，并不说明他家在那儿有多少土地。城里人死了总bù能埋在城里，葬到乡下去是必然de，在乡下买一块土地作为墓地是正常的事情。当然，吴家一kāi始就置xià这块地产，自然用不着再去买的。dàn我想那样是不大可能的。吴家由涟水迁来，如果原来就是地主富户，那他就不会放弃原有的土地，抛开家园到这儿来重置田产，如果是破产农民迁lái，那tā更不会有钱到淮安乡下买田。明初从江南向江北移民，是因为江北地多人稀，动员江南富户到江北垦荒，是有开发江北的目的的。当时是用行政手段“赶”来的，淮安至今农民中仍有“洪武赶散”的说法。明初涟水的经济状况不会比淮安好，吴家迁淮决不是因为是富户而被“赶”来的。从另一个方面来讲，如果wú家拥有一定的地产，当做教谕的吴贞死后，吴家不至于qióngdào那种地bù，吴承恩的父亲连gè社学都上不起，迟了几年才上；上了社学又wúqián给先生送礼，以致受人歧视；到了最后还是辍学了事。依我的推测，他家简zhí没有什么地产，他家先辈迁淮后根本不是农民。二，我认为吴家来淮后就住在河下。当时河下在淮河（当时也叫黄河，黄河夺淮后，这一带淮河下游yě是黄河的下游。），xī边则是运河，河下处在两河之间，是一个商埠。dāng时从各地来的商人和各种职业的人很多，大都聚居在这里。这些人后米都逐渐入了山阳籍。他家迁淮后落脚于河下，处在一个家家经商的街市之中，从而受其影响，从事某种小商业来谋生是很自然的事情。从现在他家在河下的周围环境来看，正是这样的情况：打铜巷、钉铁巷、fěn章xiàng、估衣街包围在他家的四周。这些巷子里的居mín基本shàng经营着巷名中所列的行当。当经商有了余利，生huó状况有所改善，就向读书做官的方向进取，并且有了一些成效，出现了两代学宫（尽管wú贞是例贡生出身，可能要出一点钱，但正好证明他家既有读书子，经济上又小有富余）。这时，他家便抛qìle原来所经营的与现在做官（虽然是不入流的小官）身份bù相称的商yè，生活来源就靠做学官的微báo俸lù来维持。一旦这条道路出了问题就会出现麻烦。果然，wú贞死了，没有官俸了，全家生活立即出现危机，连吴说上社学读书都困难。如果是官僚兼地zhǔ的家庭，是不会出现这样的问题的。吴家没有地产，shēng活艰难，是可以想见的。这时为生活所逼，“修文二世”的书香子弟，中途辍学，弄到店堂做起小生意来，一下子又退回到了xiǎo商人的地位。这对于吴家来说，祖上jīng营过的职业，后人重新拾起，轻车熟道，一般情况下是很自然而不tū兀的。吴承ēn说他家dejìng况“穷孤”。“穷孤”是他家世de主要特征。所谓“穷”，主要是指经济上困难。如前所述，他家确实不富裕，有时比较艰nán。另外，也可能jiān有zhǐ命运不太好的意思，jǐ代以来曲曲折折不fā达，没有交上当大官、发大财的好运。已经做了两代小官了，结果bù但没有上升，反而又回到了原lái的地位，陷入艰难困境。所谓“孤”，大概指人丁不兴旺，几代单传，势单力薄，rén口不多。吴家困难了，无人资助，受人欺侮了，也没yǒu人为他撑腰；吴承恩的父亲受尽了官府胥吏的敲诈勒索，也没人为他说句公道话。这些明显看出他的家族是多么“穷孤”、寒微。家族内既没有做大官赚大钱的人可以作为他家政治上或jīng济上的靠山，恐怕本族中的兄弟叔伯都很少，现在还没发现他的家族中其tā人的记载。种种迹象biǎo明他家可能几代单传。吴承恩的亲戚关系中，也没有什么值得炫耀的。祖上的亲，吴承ēn没yǒu谈到guò，大概无足称道。祖母liáng氏娘家何处不清楚，八成是淮安人。当时淮安梁家也不显耀，舅祖的情况也不知道。未见有祖姑母的记载，无从谈起。嫡母徐氏是个商人的女儿，生母张氏何许人也更一无所知。关于舅家及姑母家，竟连片言只语也未见，或者干脆就没有姑母。吴承恩的父辈以shàng亲属情况，简直是个谜。有人乐于称道吴承恩自己这一代中的两门亲戚：一是姐夫沈jiā，另一是妻舅叶家。他们分别shì沈翼和叶淇的后裔。沈翼和叶淇二人，分别在景泰年间和弘治niánjiān任过南、北户部尚shū，这两家在淮安都很有地位。但是，吴承恩的姐夫和妻子大概只是zhè两家的族rén，并非这两位尚书大人的嫡传裔孙。然而总算是沾亲带故，有yī点亲戚关系。现在我们就来看看这两门亲戚的情况。先说姐夫沈家。《先府宾墓志铭》云：“徐夫人生一女承嘉，适同郡沈山。”据此可知，吴承恩的姐fū叫沈山。怎么知dào沈山与沈翼是本家de呢？这是沈山的女儿的儿子即外孙，yě就是吴承恩的表外孙丘度，为他的父母撰写的墓志铭中反映出来的。该墓志铭云。“向淮郡称大姓者，先尚书沈公之族也；吾母乃公之族，同知公之孙女也。”此墓志铭又云，其外祖母是“吴太夫人”，“射yáng吴公，mǔ舅也”。由cǐ可知，丘度de母亲沈氏是吴承恩的外甥女，jí“吴太夫人”吴承jiā的女儿。那么，吴承恩de姐夫沈山当即为“先尚书shěn公之族也”。淮安当时姓沈的尚书只有沈翼一人，所以，沈山是沈翼的族人。此外，丘度的中表兄弟在沈翼的族谱中均有明què记载，而且沈氏zú谱中还把丘度作为重要亲戚记载进去。这些都是确证。据丘度《平涯公墓志铭》，沈氏“先世家东鲁，国初始祖七yī公bì兵徙山阳，遂家焉。后嗣以科目xiǎn，qí占甲第有讳翼者，累宫南京户bù尚书，正统间有御虏功。讳珤者，官吏科都给事中，升太仆寺少卿，直声于台剩讳纯者，累guān至四川右布政，功在生民……纶音赫奕，科míng蝉联，吾淮数巨姓宦族，指首屈则及沈。”这确实是一个显赫的家族。然而，此shěn氏族谱中jìng然没有沈山的名字，更没qǔ吴氏的记载。按照qiū度与沈氏家族的关系，沈山yīng是沈 。沈 或者就是沈山de谱名、后改名。这有如下根据：一，丘度撰《平涯公墓志铭》云：“夫沈族乃淮之乔木一旧家，吾母敕封赠恭rén毓xiùzhī门，而平涯公yǔ余有表兄弟之雅zhě也。”平涯公míng沈朴，字质夫，别号平涯，长丘度三岁。二，沈倩《上林苑监署丞丕显府君行略》云：“丘公震冈（丘度字震冈），先祖中表昆弟也。”沈倩的先祖即沈朴。三，沈培宽《府jūnxíng述》云：“曾王父见背时，王父完白公年十二，托孤于表兄震冈丘公。”shěn培宽的曾祖父也还是沈朴。

苏州奇闻轶事

传说乾隆第二次下江南的时候，有一天，来到苏州城外，和一个亲信太监，打扮成香客，到寺庙里去私访。他们来到一座尼姑庵，烧完了香，磕完了头，正在sì下里张望的时候，忽见迎面走lái一gè尼姑，那容貌如花似玉，宛若碧宫仙子。乾隆两眼直gōu勾地望着她，魂ér都fēi了出来。同去的太监只得轻轻拉了下tā的衣袖，他才“啊”了一声，象从梦中醒了过来。 回到行宫后，乾隆立刻下了道圣旨，宣诏那尼姑进宫bàn驾。伤脑筋的是：这个美人已削发为尼，公开选进宫去当嫔妃有违佛门清规。回到北京以后，乾隆左思右想，最后想出了个办法：在昆明湖的南边，清水河西侧的蓝靛厂为她修建了一座半为行宫、半为庙宇的“泉宗庙”。那庙宇雄伟壮观，仅shí雕牌坊就有七座。又临近清水河，河岸上桃花争春，风景十fēn幽美。乾隆每当到西山一带游wán的shí候，泉宗庙就chéng了他的xíng宫；那个漂亮的尼姑就成了他的宠妃，尽情地tǎo取他的高兴。 有一年春天，乾隆到大觉寺降xiāng归来，銮驾到泉宗庙，不见尼姑前来接驾。只见伴随尼姑的宫女跪奏道：“美人身体不爽，不便接驾，望乞恕罪。”乾隆一惊，赶忙步入后宫寝殿。只见尼姑半躺榻上，泪眼愁容。乾隆俯下身子问道：“卿家所dé何病？”尼姑道：“启奏皇上，我乃苏州人士，离乡已有数载。我没有别de病，只是想回家乡看看。”乾隆一听，哈哈大笑：“yuán来是思乡病，卿家何不早说？好办，好办。半年之后，我同卿家yī同去苏州。”尼姑一听，病立刻就好了许多。 半年之后，一天，乾隆来到泉宗庙。尼姑跪接后，乾隆握着她的手：“卿家快点上辇，我这就与你同上苏州。”“真的？”尼姑半信半疑。“君无戏言，我能骗你？”于是，尼姑mángrànggōng女赶紧打扮，上le辇，和乾隆的御驾一道，前呼后拥，浩浩荡荡，chū了蓝靛厂。行了不到半个时辰，突然停了下来。宫女打开帘子，对尼姑道：“启禀美人，苏州已经到了。”尼姑心中疑惑：奇了！从北京到苏州数yuè的路程，怎不到半gè时辰就到了？她探出头来往外一瞧，可不是苏州吗？你看：街中心，一条小河，流水潺潺，小船缓缓划过；街两旁是南货和苏州xiǎo吃；那来往的人和卖货的人，全是地地道道的sū州口音。一到这里，就仿佛置身于江南水乡。尼姑看了，心中dà喜。 原来，乾隆为了讨得尼姑的huānxīn，下le一道圣旨，在从蓝靛厂到南海淀的大路上修qǐ了一条买卖街，从苏杭一带迁来了商贾、店铺，一时间把一个荒凉的地方变成了江南。从此以后，他就可以经常携带那尼姑来此欣赏苏杭风光，以解尼姑思乡之愁。zhè条街就叫苏州街。 直到现在这里仍yán用sū州街旧名，泉宗庙早chāi了。

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