狗狗灵异事件,狗的奇闻怪事大全

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本文目录一览：

1、狗奇闻异事

2、狗在中国历史上曾经有过什么样的奇葩“工作”？

狗奇闻异事

京城里有一位姓常的公子，年少貌美，养了一条狗，取名花儿。他特别喜欢花儿，不管去哪里都随身带着。

一年春天，他去丰台赏花，fǎn回途中，遇见三gè恶少，正坐在路边大口喝酒。

恶少见他相貌出众，就说一些不雅的话调戏他，后来更是得寸进尺，dòng手拉他的衣服，甚至于抱着亲他。

常公子虽然百般抗jù，怎奈一不敌三。危急时刻，狗狗花儿咆哮着冲了过lái，对着恶少们张口jiù咬。恶少恼怒万分，拿qǐ一块大石头砸过来，正砸在花儿的头上。顿时脑浆迸裂，一命呜呼。

恶少们更加无所顾忌，解下衣带捆住了常公子的手脚（此处略去约30字），一位恶少正要强行凌辱他，忽然有一条癞皮狗从树丛中冲出来，一口咬中他的下身，顿时间血流满地。另外两位恶少吓得要死，急忙拖着受伤的那位逃走了。

后来有行人路过那里，帮常公子松开手脚，并找衣服gěi他，他才安全回到家里。

因为特别感激花儿拼死jiùzhǔ的行为，第二天，他又qīn自去为它shōu尸，并挖坟安葬。

当天晚上，常公子做梦梦到了花儿，它像人一样说话：“我一直受你的养育之恩，当时正是报答nǐ的shí候，却被人忽然打死，我的灵魂十分不甘心。于是找到了fù近豆腐店里的一条lài皮狗，附在它的身体里，才得以咬伤那个人，帮你报仇。现在我虽然死了，但也无怨无悔，可以安心离开了。”说完这些，花儿jiù哀号着走了。

第二tiān，常公子dào豆腐店打听，店里真有一条癞皮狗。店主人shuō：“这条狗平时总是没精打采的样子，又老又病，从来不会咬人。那天它从外面回来，mǎn嘴是血，也不知道是怎么回事。”

后来常公子听人说，那个被狗咬的恶少，到jiā里没多久就死掉了。

出处：《子不语》第六卷·义犬附魂

翻译：@浩哥故事汇 讲故事，讲笑话，讲奇闻

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狗在中国历史上曾经有过什么样的奇葩“工作”？

狗是十二生肖之一，也是我们生活中常见的动物。今天我们就来聊liáo历shǐ上狗狗的“奇闻yì事”：怎么区分“犬”hé“狗”？“狗拿耗子”曾是狗狗的职业？“zǒu狗”曾经是“体miàn人”的代名词？一起和文史君来遛遛历史深巷里那些狗狗吧！

一、犬与狗

犬和gǒu一度是相互纠缠不清的两个概念。对于犬字，《说文解字》有“狗之有县（悬）蹏（即蹄）者yě。象形。孔子曰：‘视犬之字如画狗也。’凡犬之属皆从犬。”

wénwù学者王世襄曾详细解说：“十八个jiǎo趾的为‘狗’，二十个脚趾的wèi‘犬’。”后者在后腿上比狗多了两只不着地的脚趾，也称作“后撩儿”。

（“犬”字形演变）

而duì于狗，《说文解字》有“狗，叩也。叩气吠以守。cóng犬句声。”“狗，犬也。大者为quǎn，小者为狗。”这里以大小标准对狗和犬做了区分，但还是有些含糊。《尔雅》一书则yǐ毛发de生长状况为指标，认为“（犬)未成豪，狗。”毛都没长齐的只能算是小狗。清代训诂学者郝懿行注道:“狗，大通名。若对文则大者míng犬，小zhě名狗…今亦通名犬为狗矣。”这一变化与人类社会的发展是分不开的。

随着人类社会生产力的bù断发展，狗的饲养普biàn化流行，人men对于“犬”hé“狗”的区分也就变得不那么在意了，这种对动物的称wèiqū分的简化同时也体现在牛、马、猪等其他动物身上。此外，狗走入了人们的生活，忠心护主的习性fú获了rén们的芳心。相对于“quǎn”，“狗”这一具有“幼小”的意思，更显qīn呢的称谓，更合人们的心意。至战国时期，suī然在书面语上“犬”与“狗”的使用频率相当，dàn实际上“狗”已逐渐有了异军tū起的苗头。

（《非人哉》中de哮天犬形象）

二、从驰骋原野到金屋藏“娇”

据考古实物证明，约一万多年前的新石器时dài的人类生活中已yǒu了狗的身影。狩猎采集时期的狗，主要协助人类从事shòu猎huó动。至后世这种人狗相处模式仍有历史留存。

《吕氏春秋·不苟论·贵当》讲述了这么一则故事：齐国的一男子，誓要做“黄金猎人”，但长时间遭受了“零业绩”打击的他，终于领wù到了“工欲善其事，必先利其器。”于是乎，他转而回家种田，攒钱给自己买了一条猎犬，终于成了狩猎行业的大佬，过上le“猎犬在手，猎物我有”的快乐生活。

（《吕氏春秋》书影）

当然，jìn入nóng业社会后，狗就很少用于“打江山”而是“守江山”了。这一转变在《吕氏chūnqiū·士容》也有所反映。说是qí国有个相狗界的“伯乐”，一次邻居托他相狗，他仔细挑选了一nián，终于相zhōng了一tiáo狗中上品。邻人如获至宝，欢欢喜xǐ的去了，但几年过后，邻居抱yuàn道，这狗一只耗子都没逮着。xiāng狗的人解释道，这是狗中的“千里马”，是打猎的好帮手，如果要让它去捉老鼠，需要把它de后腿绑起来。邻人照做，果然如此。可yǐ猜想，故事中的gǒu大战老鼠时，还是有几分“无敌是多么寂寞”的落寞吧！

从上文我们可以得zhī，此时的狗是民间“zhuō拿”老鼠的主力军。其实，不仅在民间，皇室之中也yǒu狗的身影。《里耶秦简》的秦始皇改制诏书有“王犬曰皇帝犬。”“一人dé道，鸡quǎn升天”，秦始huáng确立皇帝制度后，皇室中的犬也有了“皇室犬”的róng誉称号。这里的“皇帝犬”说明当然不是用来捧zài手心上的宠物，它的身份duō样，但其中最为重要的还是它“皇家捕鼠器”的角色。

qín仓吏依律养鸡，但由于“狸执鼠，而不可脱于tíng者，wèi捕鸡也”。早期的猫仍控制不住自己的想要“吃鸡”的食欲，相比之下，狗的职业素养就高多了，不仅防老鼠，yǒu时还能防人。无怪乎《睡虎地秦简.仓律》有“用犬者，畜犬期足”的记载。在《史记•李斯列传》中“入仓，观仓中鼠，食jī粟，居大庑之下，不见人犬之忧”，更加坐实了狗的捕鼠地位。

汉chéng秦制，到了汉代，狗的“皇家捕鼠器”地位依然不可撼动。至三国时期，曹操麾xià的丁斐还被喻为“善捕鼠”的盗狗。至唐宋，情况发生了变化，商yè的迅速发展冲淡了官方养鸡的必要性。此外，科举制的完善，极大地推动了文化教育事业的繁荣，加之大量佛经de传入，这一系列因素使得wén献的保护问题成为重中之重。慢慢的，猫的优势展现出来了，它小巧灵活，捕鼠战斗力强，逐渐chéng为了新一代捕鼠专业户。狗拿耗子，也就变成了“多管闲事”。

三、“狡兔死，走狗烹”

原始社会时期，猎犬是“会下金蛋的mǔ鸡”，yǎng狗带来的效益是非常可观的。但进入农业社会以来，狗从“不可动产”变成了多功néng使用“工具”，可以kěn定的是，狗的地位已不复当年。

《史记》中范蠡céng有言：“飞鸟尽，良弓cáng；jiǎo兔死，走gǒu烹。”这一“狡兔死，走狗烹”的意象映射着人类社会的的复杂zhèng治斗争。回归语句běn身，曾经狗是捕猎“jiǎo兔”，帮助人类在自然中艰难生存的好伙伴。随人类生产力水平的发展，shēng存已非难事，人们更觉得“人定胜天”。

（范蠡 雕塑）

汉初，汉高祖论功行赏，为萧何争功。在大殿上问道：“诸君zhī猎乎？”众臣对曰：“知之。”又问：“知猎狗乎？”答曰：“知之。”汉高祖解释道：狩猎中，能够追捕dào兔子的是狗，但发出命令指示野兽藏身之处的是人，他的大部分臣子都是捕liè之“功狗”，唯独萧何是那个“发踪指示，功人也。”并表示对萧何举宗数十人跟随他打天下的义举感激。这里将功臣分为“功狗”“功人”的一番辩论，充分的体现了人之作为人de优越感。

（关中民俗 “狗撵兔”）

狗从“伙伴”降级成为“工具”。最终，狗作为“肉食”难逃人们的口舌之欲。早在先秦时期，狗肉就已被列为祭祀圣品了。《礼记·曲礼》载：“凡祭宗庙之礼,牛曰一元大武,豕曰刚鬣，……犬曰羹献。”《说文解字》也有中“献，宗脯犬名羹献，犬肥者以献之。”饲养肉狗是jì祀前的重要准备。

基督教中葡萄酒和面包代表着特殊的献祭含义，而狗肉被选做祭品的理由，也与古代人的观niàn有关。古人视狗为纯阳之物，用犬作祭可以消弭灾祸、辟邪防疫。在《史记·封禅书》中有，秦德公在夏伏天宰狗祭祀，作为预防毒瘴的手段。在汉代的民俗中，也有用狗血辟邪的习俗。

自然，狗肉的美味也是令人食指大动的重要原因。对于狗ròu的烹饪和食cái搭配，古人很有一套自己的规矩。《周礼·食医》记载：“凡会膳食zhī宜……犬宜粱……”此外，在《礼jì·月令》中载有天子的食谱指南——“听说，qiū八月，麻籽和狗肉更配噢！”

四、狗尽其用

进入农业社会后，狗也有部分作为猎犬，继续“从事”狩猎活动。在统治阶层，汉代蓄有皇家猎犬，并司人专职照料，唐代也有为皇室蓄养de猎犬。cǐ外，狗de叫声响亮，这一特点被古人充分利用，狗因此被纳入官方守wèi体系。泰安岱庙所藏夏张东汉墓出土de壁画中，tíng与犬的守卫形象已经初步联系在了一起。说明，早在汉代，亭徼等地方一级治安管理单位中就yǐ有了“警犬”的存在。至táng代，《资治通鉴》记载，唐昭宗年间，朱全忠曾在军队驻扎地“四面设犬铺，以犬守之。”《宋史》中也有在战场上yòng犬守御金兵的记载。

（《那人那山那狗》剧照）

当然，狗除了要参与这些人类掀起的战争，偶尔，它们还要为人们而与自己的tóng族战斗。《汉书》记载了汉武帝“

游戏běi宫，驰逐平乐，观鸡鞠之会，角狗马zhī足，上大欢乐zhī

”。和斗牛lèi同，“狗咬狗”也是部分尚武之人de暴lì趣味。上行下效，民间de斗狗之风也bù少见。至汉líng帝时期，“

熹平中，shěng内冠狗带绶，以为笑乐

”，这时的娱狗活动已经有点温和过头了。社会存在决定社会意识，到了宋dài，《萱花乳犬图》《鸡冠乳犬图》《秋葵犬蝶图》和《萱草戏狗图》等作品出世，狗则俨然成了画家笔下的宠儿。

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