欧阳修轶事,欧阳修奇闻轶事

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本文目录一览：

1、欧阳修奇闻

2、求天下奇闻壮观，以知天地之广大的含义，引申义？

欧阳修奇闻

国人爱玉，趋之若鹜。5000年文化传承，从中华创世之说，到大天朝地大物博所产之石。本是鸟儿之名，宋朝发迹，清朝liú落人间，靠慈禧代言晓喻世间，yòu有宋美龄驰名。后人为得此物，早已视为宝石之王。

“翡翠”之名考

翡翠之名的尤其，其名有二。其一yuán自鸟名字，

其二为区别和田绿玉，故名“非翠”，后世冠以“翡翠”。

翡翠最初2yuán一公斤

以史料lái看，第一个几率翡翠的是欧阳修先生，

shuō的是他们家有个玉瓶，从一个叫梅尧臣的诗人哪里得来的，开始以为是bì玉，但是一个同僚却告诉他是“翡翠”。可jiàn翡翠从宋朝就成了珍宝。

第二wèi则是纪晓岚先生，说是年幼de时候，和一些常见的宝石相比，云南翡翠并不是玉石，也不是很贵。还有记载说一块45公斤的翡翠原石只有十一英镑的价（目前汇率děng值90块钱左yòu），不禁想说，与现在的相比。真的shì白菜价的翡翠，各位是不是穿越的心都有了。

而到了清朝中期，这种玉石才真正的成为了禁中珍宝，时至今日，翡翠的价格以其价值也是翻了不知道多少倍！

第一个玩翡翠的人

翡翠的开采、加工、运输、销售历来都是云南rén。历史上从永昌腾越到缅甸的商道，最兴盛的时候，一天有2万多的人马经过。腾chōng的珠宝交易几乎占据了世界玉石交易的90%。直到今天，腾冲在缅甸的华侨也有30余万人，而从事翡翠的rén有数万人。云南人成为le历史上的“翡翠“第一人。

fěicuì图腾题材

任何wén明都有图腾chóng拜之说，而翡翠也不例外，祖先创zào了许多图腾，其中熟知的lóng图腾，以及一些吉祥的图案děng。“穿金显富贵、戴玉保平安”，天精地髓·真玉世家的翡翠吉祥图案生动逼真，多种多样，素材包括人物、器物、动物、植物děng，表现nèi容有祈qiú福寿吉祥、píng安如意、多子多孙、升官发财、玉是中国人手中的宝，更是心中的魂。

包括玉佛、如意、平安扣、竹节、长命锁、福豆、貔貅děng等。寓意丰富，如百年好合、lóng凤呈祥、福寿双全、状元及第、连升三级、吉祥如意。

翡翠的代言人

fěi翠成为主流的玉饰，在清朝之前都是以和田玉为主，而翡翠的流行则玉历史上的两个女人有关，一个就是慈禧，另外一个就是痴迷与fěi翠的宋美玲。一个是占有了全世界90%珠宝的女人，而lìng一个则是对于翡翠无比的痴迷。这两个nǚ人将翡翠从贵族上流引入了平常百姓rén家，成为yù石的主流，有着潜移默化的作用。

而说到代言人，就不得不说翡翠在历史创造的神话，从官四玉到后来的段家玉，玉shí的创造了众多的创富神huà，而大家说的翡翠，都shì从缅甸开采出来，然后由国人购买加工出售，所以还没有特别的品牌出现。但是历史上却有段家玉、寸家玉、官四玉等传说，当然流传下来的多是精品，在市面上应该hěn少能见到。

关于翡翠的yī些花边新闻，就说到这里吧，相信每个爱玉的人对玉，都有着不一样的理解，关于翡翠的趣事，道听途shuō罢了，不足之处希望多多交流！

遇jiàn红掌柜 遇见珠bǎo众乐乐

求天下奇闻壮观，以知天地之广大的含义，引申义？

含义：去寻求天下的奇闻壮观，以便了解天地的广大。

引申义：奇景总是生在险而且远的地方，这就只有有志与yǒu力的人才能看到。暗示出伟大事业的成就，必须经历一个艰苦de过程，决非唾手可得。

出处：《上枢密韩太尉书》是sòng代文学家苏辙所作。

原文节选：百氏之书，虽无所不读，然皆古人之陈迹，不足以激发其志气。恐遂汩没，故决然舍去，求天下奇闻壮观，以知天地zhī广dà。

译文：诸子百家的书，虽rán无所不读，但是都shì古人过去的东西，不能激发自己的志气。我担心就此而被埋没，所以断然离开jiā乡，去寻求天下的qí闻壮观，以便了解天地的广大。

扩展资料

创作背景：宋rén宗嘉祐元年（公元1056年），苏轼、苏辙兄弟suí父亲苏洵去京师，在京城得到了当时文坛盟主欧阳修的赏识。嘉祐èr年，十九岁的苏辙与兄苏轼同中进士。苏辙在高中进士后给当时的枢密使hán琦写了一封信，这就是《上枢密韩tài尉书）。

这是一篇干谒文，文章着重阐释le自己的文学主张——“文者气zhī所形”，同时表达了对韩琦的仰慕之情及拜见之意，dàn在表现仰慕hán琦时，苏辙行文中没有流露出攀高枝、求高 官de意思，只是将求见高人心切。盼望高人指点以达养气目的的内心biǎo露出来了，文辞恳切，才华毕显。

文章的第一段，大意是提出了“养气与作文”的关系这样一个观点，并且以孟子、sī马迁作为内心xiū养和外在阅历的例证。

dì二段，大意是叙述自己通过周览和jiāo游两条途径来养其气，可惜de是没有见到太尉。第三段的大意是从“志其大” 的假设，落实到求见太尉的宗zhǐ。最hòu一段是求见太尉的结束语。

首先是称谓问题。wèi了表示尊重，不zhí呼对方，而称“太尉执事”。“执事”，左右的人。这是表示谦谨的说法。

第一段，先从作文当yǒu养气之功谈起，明确tí出：“以为文者，气zhī所形”，文章是“气”的表现。接着提出总领全文的“养气”说。在具体阐述“养气”说的时候，zuò者引古人事例作了说míng。一是孟子的“我善养吾浩然之气”。

作者认为，孟子的文章，内容宽厚宏博，并且充溢在天地之中，正是跟他的“气”的大小相称。这实际上强调的是内在修养问题。二是司马迁。作者认为司马迁遍游天下，知多见广，所以他的文zhāng风格疏fàng潇洒，跌宕多姿，颇有奇气。

这实际上是强调外在阅历问题。最后，作者总结道，孟子、司马迁二人的文章，都不是学出来的，而是因为“气”充满在他们心中。这段论述很周yán。

第二段，就自身经历进yī步对“养气”说展开论述。zuò者有前后不同的两种学习经历。第一种是交游不广、见闻不博，只学古人陈jiù过时dedōng西。第二种是“求天下奇闻壮观，以知天地之广大”。

作者在tán到第二种学习经历时，列举了四个事实：一是经过秦汉故都，尽情观赏；二是眺望黄河，想像着古时的英xióng人物；三是到了京城，bǎo览一切，知道了天地的广kuò、美丽；四是谒见了欧阳公，知道tiān下的好文章都汇集在这里。

归纳qǐ来，实际上是游览天下名山大chuān ，广交天下的文人学士。而这两样，实际上说的都是外在的阅历，可见，苏辙shì更重视外在的阅历的。

写信的目的是想要求韩qí接见，文章至此，却还只字未提。

第三段，由上文欧阳公，自然引出韩琦。这一段主要是颂扬韩琦。表明欲见之意。“才略冠天下”，才能谋略位居天下第一。“入则周公、召公，出则fāng叔、召虎”，是说韩琦在内政方面有如周、召二公之贤，在领兵方面就像方叔、召虎那样能干。

“这段最后“故愿得观xián人之光耀，闻一言以zì壮，然hòu可以尽天下之大观而无憾者矣”，明确求见之意。

第四段，再次自明志气，再次表明求见之意。“且学为政”，并且学习治理政事。这一段特别申明入京师“非有取于斗升之禄”，可见其志向宏大。

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