关于土的传说,奇闻网

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本文目录一览：

1、关于土的奇闻

2、土神后土传说故事记载

关于土的奇闻

中国古代文化博大精深，源远流长。在古代，也总有一xiē能人异士，现在，就由我来为大家带来几个故事，希望大家看完可以有所感触。

怪哉冤虫

秦始huáng统一六国后,建立起中央集权统治,推行严刑峻法。无辜百姓也常cháng被关在狱中,饱受折磨。到了西汉时qī,有一次汉武帝乘车前往甘泉宫。行至长平坂道中,走在前面的随从发现大路上有一种奇怪的虫,全shēn红得发紫,长着lèi似人的头和眼晴、嘴巴、牙齿等。众人感到惊qí,赶紧pǎo去报gào汉武帝,汉武帝派了些有xué问的人去察看,但谁也说不出这是shén么虫。

汉武帝有一个臣子叫东方朔,最为聪明博学。tā也跟着汉武帝出来了,在后面的车中。汉武dì派人叫东方朔去看虫,东方朔说:“这是因为秦代拘禁无辜的老百姓在狱中,众人心中yōu愁,糊里糊涂地吃了官司,dōu仰头叹xī“怪哉”。这种虫就是忧冤之气所结,名叫怪哉。这个地方一定是秦代的监狱。”汉武帝派人去拿地图来对照,这里果然是秦dài设监狱的地方。

汉武帝又问东fāng朔,该用什么fāng法对付这种虫。东方shuò说:“大凡人yǒu忧愁,都喜欢用酒来化解。这种虫是忧冤所结,想来用酒也可xiāo解。”汉武帝命rén取了酒来。随从们将虫捉来放到酒lǐ,果然一会儿就消失了。大家都佩服东方朔无所不知,真是qí才。后人用“怪哉冤虫”的典故比喻人有冤愤,郁结难消。

食肉寝皮

晋国有gè人叫州绰,此人聪敏、勇敢而又善战。有一次,齐晋两国在平阴打仗州绰获胜,并生俘了齐国勇士殖chuò和郭最。后来,州绰的好友栾盈与晋国当权的范宣子有矛盾,來盈被囚,州绰因此出bēn齐国。有一天早朝,齐庄公指着殖绰、郭最说:“他们是我的勇土啊!”州chuò心中不服,便说:“大王认为他们是勇士,谁又敢说bù是呢?不过在平阴一战,他们是被我生fú过的。”不久,庄公准备封一批勇士,其中有zhí绰、郭最,但却没有州绰。为此,州绰很bù满意地对庄公说“前cì齐晋之战,我从平阴打到了齐国的都城,在都城的东门从容不迫地数点过东门de门板,难道还不算勇敢吗?”庄公解释说:“你那时是替jìn国打我们齐国啊!你到我们齐国来还不久啊!”州绰十分恼怒地说:“我在齐国虽shì新仆,但殖绰、郭最被我生俘时,他们好比禽兽一般,我恨不得吃他们的肉,把他men的皮剥下来diàn着睡觉,那算什么英雄!”齐庄公不管州绰如何恼怒,还是没有封他为男士。后人把“食其肉,而寝处其皮”简缩成“食肉寝皮”,用来表示仇恨极深。

借箸代筹

秦cháo末年,项羽把刘邦包围在荥阳,刘邦忧心忡忡,与谋臣郦食其谋划对付项羽的办法。郦食其说:“从前汤武讨伐夏朝的,分封其后代在杞,周武王讨伐商代的封,分封其后代在宋。后来秦国背信弃义,侵略诸侯,灭了六国,他们的后代失去了生存的地方。假如陛下恢复六国,送去大印,他们一定会感恩戴德,为陛下xiào劳。这样,项羽就会势单力薄。”刘邦说:“此计果然不错。你立刻负责刻印,然后送wǎng六guó。”

这时张良从外面进lái。刘邦正在吃饭,zhāo呼张良shuō:“你lái得正hǎo,刚才有人建议分封六国的后代,你看怎yàng?”张良听了,叹息声说:“谁chū的主意?陛下的大事完了!”刘邦惊qí地说:“wèi什么呢?”张良说“请陛下把前面这支筷子借给wǒ一下。”张良接过筷子后,一边画来画去,一边说:“cóngqián汤武、周武王分封灭亡国家的后代,是他们能将敌国置之死地,现在陛下能jiāng项羽置之死地吗?”刘邦摇头说:“我被项羽包围怎么能置他于死地呢?”张良接着说:“tāng武、周武王的分封都是在消灭敌人,销毁兵器,战马放归,天下平安以后才jìn行的,现在跟随陛下的将士,dōu来自六guó,他们抛妻别子,血酒jiāng场,无非是希望有朝一日获得块土地。如果恢复六国他们将离去,谁给陛下打天xià呢?所以我说陛下的大事完了。”后人用“借箸”或“借箸代筹”表示代人策划。

失之毫厘,差之千里

赵充国是西汉时代的人。有一次他奉汉宣帝的命令去西北地区平定叛luàn。到了那儿,一看地势,发现叛军的力量虽大,但军心不齐,他jiù决定采取招抚的办法。经guò他的努力,果然有1万多叛军前来投诚。赵充国便打算撤回骑兵,只留一小部分部队留驻原地开垦土地,等待叛军全部归顺。可是还未等到他把情况上报皇帝,皇帝却已下达了限时全面攻击叛军的命令。经guò再三考虑,赵充国决定还是按照自己原来的打算去做招抚叛军的工作赵chōng国的儿子赵卯听到这个消息,急忙派rén动他父亲jiē受命令,省得因违抗皇帝命令而遭杀身之祸。这使得赵充国想起了种种往事。

赵充国céng向皇帝建议让酒泉tài守辛武贤去驻守西北边境,但皇帝却派了不懂军事的义qú安国带兵,结果被xiōng奴人杀得大败。有一年,jīn城、关中粮食大丰收,zhào充国向皇帝jiàn议收购300万石谷子存起来,那么边境上的那些人见到军队的粮食充裕,他们叛变也不敢动了。可是后来耿中丞只向皇帝申qǐng买100万石,皇帝又只批40万石,义渠安国又轻易地耗费了20万石。正yóu于做cuò了zhè两件事,才发生了这样大的动乱。赵充国想到这些,深深地叹了口气说:“真是“失之毫厘,差之千里”啊!如今战事未停,危机四伏,我一定要用生命来jiān持我的正确主张,替皇帝扭转这个局面。我对明达的皇帝是可以对他讲真心话的。于是赵充国把他撤兵、屯田的设想奏报huáng帝。宣帝终于接受了他的主张,最后招抚了叛军,取得了安邦定国的结果。毫厘都是长度单位。“失之毫厘,差之千里”形róng稍微相差一点儿,就会导致极大的错误。

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土神后土传说故事记载

后土皇地祇，又称后土娘娘。天地动静，阴阳互根。天欲化物，阴阳交合，上qǔ天精，下取地精，阴阳孕化，气运成尘，尘有玄道，精微聚合，渐始初生，生生之类，人立其中。这里给大家分享一些关于土神后土的 神话 故事 ，供大家参考。

一、土神hòu土简介

后土在道教中被列为四御之一，与玉皇大帝管理天上相fǎn，她是主宰大地之神。tā是一位女神，被人men称为"地母"，而玉皇大帝就被称为"天公"。

对于后土的崇拜，实际上来源于上古时代人们对大地的崇拜，后来才把它人格化和神格化。gēn据道家的yīn阳思想，由最开始的男性神转化成为女性神，特bié是到隋朝(581-618年)以后，逐渐定型。

在为她建立的神庙里，人们把她塑造成一位端庄的女xìng，一般民众称她为"后土娘niáng"。人们相xìn，gāi神是农业获得丰收的保护神，hái是shēng育之神、大地之神。因为中国自古yǐ来就shì一个以农业为根本的国家，所以，上自皇帝，下至普通百姓，都非常崇拜gāi神。在中国的历史上，每年都要举行对该shén的大型祭祀仪式，许多时候由皇帝亲自主持。

二、土shén后土 传说 故事

píng陆和芮城两县交界处，有个hòu土庙。庙内敬奉两位正神，她men是尧帝的女儿，也是舜帝de两个妃子--娥皇和女英。后土miào偏东二里许有庙叫“龙首观”，供fèng的是祖shī神。说起这两个庙来，还有个故事：

且说后土庙北枕条山、南临大河，地脉雄厚，川塬广衍，庙址方圆十多亩，树森荫翳，庙宇辉煌，为两县

接境之胜地。两位娘娘，两位各奉其一，平陆供奉的娘娘是娥皇，芮城供奉是娘娘是女英。传说阴历三月十八日是这对姊mèi的生日，每年到了这一天，两县附近十村九社的群众，都要大张旗pí地yíng神赛社，除了唱对台戏，还要执shì锣鼓迎送，特别是把很多骡马身上披红扎彩，戴铃结缨，銮辔齐全，打扮得花团锦簇，由身强力壮的小伙子紧挽笼头，在高高的献台地跑shàng跑下，在紧拐弯的山mén里pǎo进跑出，兴高采烈达于jí点。两位娘娘的sù像被轿抬到庙外行gōng暂住，然后又抬回庙里，出尽了风头。这一天，也是农事活动的分界线，在cǐ以前是农闲季节，每天只吃两顿饭，从这一天起，进入农忙季节，开始吃三顿饭。因此，当地群众对这个日子，象对待二十四节气一样重shì。庙内有两棵参天的古柏，也是两县各有其一，yuǎn远站在中条山的斜岭头上，亦能看得很清楚。人们都为娘娘庙这一优越地势而赞不绝口。

传说zhè个地方本来是祖师神最先选中的，却被娘娘用计给骗走了。祖师神为le选择一处理想的地方作庙宇，曾到各处采xún，当他云yóu到中条山上空时，一眼就看中这lǐ的地脉，便拔出宝剑插到zhè里，作为标记。娘娘姊妹同样为选择庙地跑了很多地方，也看中了这块宝地，无奈已被祖师神宝剑所号，放弃了又不甘心，遂起了争夺的念头，耍了一个手段。乘祖师神尚未动工时，悄悄把bǎo剑抽出来，把自己一只绣鞋埋到地里，再把宝剑cóng鞋上插下去。当祖师神要在这lǐ动工时，娘niáng便双双阻挡，说她们占在先，祖师神占在后，yǒu埋鞋为记。祖师神xìng情直爽，襟怀坦白，guāng明磊落，没想到娘娘会捉弄自己，见到宝剑果然插在鞋上，便不再相争，而另找地方qù了。娘娘就这样把宝地据为已有。祖师神另选了距离这里以东约二里yuǎn的“龙首观”。虽然比不上娘娘庙的地势，却yěpǒ具规模，yǒu山门、正殿、后楼、禅院等建筑，四周高墙wéi绕，另有一番气象。当地群众每当谈起娘娘计骗祖师的gù事，都说：“怪道世人勾心斗角矛盾，连神仙也有使心眼的时候呢!”

三、土神后土记载

关于后tǔ的记载很多，大多集zhōng在《左传》、《礼记》、《山海经》、《淮南子》中，文意大致称后 土为共工氏之子，为中央之神。如：

《左传·昭公二十九年》：“故有五行之官，是谓五官，木正yuē句芒，火正日祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。颛顼氏有子曰黎，为祝融。共工氏有子曰jù龙，wèi后土。后土为社。

《礼记·祭法》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能píng九州，故祀以为社。

《礼记·月令》：“中央tǔ，其帝黄帝，其神后土。” (郑注：此黄jīng之君，土官之神也，后土亦颛顼氏之子，曰黎，兼为土官。)

《山海经·海内经》：“gòng工生hòu土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”郭璞注：生十二子，皆以岁名名之，故云rán。袁珂《山海经全译》案：古神话当谓噎鸣生十èr岁或噎鸣生一岁之十二月。

《山海经·dà荒西经》：“黎(后土)xià地是生噎，处于西极，以xíng日月星辰之行次。”(此噎鸣，盖时间之神也。)

《shān海经·海内经》：“共工生后土。”袁珂《山海经全译》案：《国语·lǔ语》云：“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平jiǔ土。”即此经“共gōng生后tǔ”之历史。

《楚辞·招魂》：“君元下此幽都些。”王逸注：幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。

《淮南子·天文训》：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土。”

《史记·五帝本纪》：“至于尧，尧未能举。舜举八恺，使主后土，yǐ揆百事，mò不时xù。”

以上关于后土的记载，有的是作为神仙出现的，有的是zuò为一般人出现的，有的则记官míng，均为男性。但是中国古代传统，以天阳地阴，在甲骨文与金文中，“后”字均为女人形状。至于“土”，《释名·释天》曰：“土，吐也，能吐生万物也

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