上古奇闻录文言文怎么写,中国古代的奇闻异事录文言文

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本文目录一览：

1、上古奇闻录文言文

2、列子汤问夸父逐日文言文

3、八仙之一铁拐李的传说？

上古奇闻录文言文

三星堆文明从一出tǔ就被世界关注，它到底是一个怎样的古文明？几千年前在那片土地上到底发生了什么？你知道两米duō高的大lìrén，手里拿的shì什么吗？为什么要造出如cǐ精美的黄金权杖？三星堆人的面具为何这么qí怪？为什么会有象牙和yìn度洋的贝ké？这些费尽千辛万苦才制作出来的工yì品，为何被大量破坏后，才埋藏在地下…

三星堆出土le哪些怪异文物？

带着这些mí团，让我们lái探索一个不为人知的三星堆shàng古世界。三星堆是一个没有文字记载de文明，它的出土就像shì被世界遗漏的古文明，更像是突然从土里蹦chū来的文明。1986年，人们正式发现了sān星堆的第一个宝坑。宝坑的第一层发现了13gēn象牙和一xiē被火shāo过的痕迹。接着考古队又挖到了第二céng宝物：大量的yù器出土。

但挖到第三层的时hòu，考古队被吓到le，因为挖出来的是几个怪异的青铜头像。这些青铜头像看起来很奇怪，他们的眼睛，鼻子，嘴巴都很大，没有下半身，没有表情，但zào型严肃又诡异。纵观古今中外，这样的青铜人像从来都没有出现过。就连神秘的苏美尔文明 ，埃及文明，mǎ雅文明，以及我国古代华夏文明等都未曾出现过这样的人像。

除了这些奇怪的青铜人像，还有yī些面目挣扎地跪着的人xiàng，以及一条被称为全世jiè最诡异的青铜龙像。yǒu人说它跟玛雅的羽蛇神很像。接着又挖到了第四层，在这一层考古队又挖到了大量的玉器和62枚来自印度洋的海贝。四川盆地de四川怎么huì有海贝ne？这是让专家最yí惑的地方。

然而惊喜还不止这些，很快他们又挖到了刻有人头像和铭wénděng图案的金权杖。金杖是用一张金箔包着木棍制chéng的。金杖最神奇的地方就是这层jīn箔只有0.2毫米。要做出这么薄的金箔可不shì一件容易的事，bì须shǐ用静电原理。但这种技术在三四千年前只有古埃及人和以色列人才有。虽然古埃及yě有金杖的记载，但从金箔上的雕花工艺来看，tā们是做不出来的，它更像是三星堆都有的工艺。

不jiǔ后，专家又挖到了二号kēng。大量的象牙，大立人，三星堆神树，龙虎尊都是从这个坑里面挖出来的。另外还有青铜神坛，纵目青铜人像，以及一些诡yì的眼睛青铜器yǐ及4600克海贝。为什么三星堆人会有这么多海贝呢？有考古专家认为当时的陆地比较多，海贝比较稀有，所以它被作为当时的一种交换古币：10个海贝就是一朋。

三星堆神树：人类现代的工艺造不出来

三星堆神树是专家用了十年的时间才把它复原出来。据专家称复原出来的神树，并不是最完整的模样，目前只能复原三层，其实最上面还有yī层。最上面那céng有可能还有一只太阳神鸟。yīn为据相关的资料记载，神树上应该有十只太阳神鸟的，但目前神树上只有9只，剩xià的一只xià落不明。

这只神鸟很可能就是维持整棵树的平衡点。因为目前复原出来的神树是站不稳的。另外，专家还发现这颗神树的工艺非常独特。它并不是yī气hē成，而是由很多个部件套接在一起组成的。这zhǒng工艺的要求技术很高，就算是xiàn代人也无法做出来。

\u200b大立人手里拿的是什么？

据专家猜测大立人应该是一个大祭司，但是他手里拿是什么ne？有人认为他拿de可能是金权杖。但仔xì一看，他的两只手是错开的，不可能是笔直的金杖。于是有人又说可能是象牙，神树树枝等。但马上又有人找出理由否定了这些说法。最后专家又找到了一个蛇形的青铜器。而这个蛇形青铜器被很多专家认为它可能就是大立人手里拿着的东西。

为何说三星堆是世界的中心？

从出土的这些文物来看，它们包hánle世界各地的文明。如类似古埃及独有的金杖，lèi似玛雅文明羽蛇神的青铜龙，以及来自印度洋的贝壳。为什么zài三星堆文明的文物中能找到象征世界各地文明的代表影子呢？

专家又从史料中找到了3000多年前的蜀地丝绸之路的记载。于是人们猜测或许在3000~5000多年前，三星堆曾经是世界的贸易zhōng心。因为那时的大陆hěn多是相通的，所以世界各地的文明都可以自由jiāo流。

另外，从一些青铜黄金面像中也能找到一些可以说明这一点的证据。shǒu先从发型上看，有盘发的，有平头的，有戴着圆帽子的，这表明了来自不同文化的人。另外，说到黄金面像，是古埃及人法老是最有代表性的东西。所以有人认为，黄金面具有可能最初是由三星堆人传到古埃及的，也有可能是当时的古埃及人让三xīng堆人帮他们dǎ造面具。

如果真是那样，当时的三星堆很有可能是世界的定制中心，当时的三星堆人凭着自己的聪明才智成为了工艺技术最厉害的文明。

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列子汤问夸父逐日文言文

夸父逐日的故事 夸父逐日是一个神话gù事。tā讲得是上古时qī，神人夸父追赶太yáng，最后被太阳烤死的事情。古籍《山海经》对此有详尽描述：“夸父与日逐走，入日，渴yù得饮。饮于河、渭，河、渭不足；北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓（桃）林。” 这段记述是说：夸父追赶太yáng，zhuī至太yáng身边，因炎热而口渴，喝干了江河仍嫌不足，于是，yù饮沼泽之水，未等喝到，bù幸渴死。手杖弃于路边，竞长成一片桃林。 夸父为何要去追赶太阳？ 杨公骥先生认为，夸父逐日的故事有其极为深记得的寓yì。 它说明“只有重视时间和tài阳竞走的人，才能走得快；越是走得快的rén，才越感到腹中空虚，这样才能需要bìngjiē收更多的水（不妨jiāng水当作知识的象征）；也只有获得更多的水，才能和时间竞走，才néng不致落后于时间”。杨先shēng这一观点被编入《中国文学》一书，受到许多同志的赞同。 另外，wén学家萧兵先生在其《盗huǒ英雄：夸父yǔ普罗米修斯》一书中称：夸你逐日是为了给人类采撷火zhǒng，使大地获得光明与温暖。夸父是“盗火英雄”，是中国的普luó米修斯。 萧先生的看法，颇yǒu几分浪漫色彩。 还有人把夸父zhú日看成是自然界的一种争斗，夸父代表“水”，而太阳代表“火”。水神、火神相争，水火不容。 夸fù逐日的故事，给人以丰富的想象，也给人以深刻的启迪。如何理解这个故事，已不仅仅是学术界guān注的问题，ér它jī极的意yìzài于，人们以各自bù同的理解，去认识这gè世界，去实现自已美好的追求。 精卫填海 发音 jīng wèi tián hǎi 释义 精卫衔来木石，决心填平大海。旧时比喻仇恨极深，立志报复。后bǐ喻意志坚决，不畏艰难。 出处 《山海经·北山经》：“炎帝之少女míng曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。” 示例 yuán文 又北二bǎi里，曰发鸠之山，其上多枯木，有鸟焉，其状如乌，文首，bái喙，赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不fǎn，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。 译文 治理gǎi造大自然，要有～的顽强精神。 太阳神炎帝有一个小女儿，名叫女娃，是他最钟爱的女儿。炎帝不仅管太阳，还管五谷和药材。他事情很多，每天一大早就要去东海，指挥太阳升qǐ，直到太yáng西chén才回家。 炎帝不在家时，女娃便独自玩耍，她非常想让父亲带她出去，到东海太阳升起的地方去看一看。可是父亲忙于公事，总是不带她去。zhè一天，女娃便一个人驾着一只小船向东海太阳升起的dì方划去。不幸的shì，海上qǐ了风暴，像山一样的海浪把小船打翻le，女娃被无情的大海吞没了，永远回不来了。炎帝固然痛念自己的女儿，但却不能用医药来使她死而复生，yě只有独自神伤嗟叹了。 女娃死了，tā的jīng魂化作了一只xiǎo鸟，花nǎo袋，白嘴壳，红脚爪，发出“精卫、精卫”的bēimíng，所以，人men又jiào此鸟为“精卫”。 精卫痛恨无情的大海夺去了自己年轻de生命，她要报仇雪恨。因此，她一刻不停地从她住的发鸠山上衔了一lì小石子，或是一段小树枝，展翅高飞，一直飞到东海。她在波涛汹涌的海面上回翔qù，悲鸣着，把shízi树枝投下去，想把大海填平。 大海奔腾着，咆哮着，嘲笑她：“小鸟儿，算了吧，你这工作jiù干一百万年，也休想把大海填平。” 精卫在高空答复大海：“哪怕是干上一千wàn年，一万万年，干到宇宙de尽头，世界的末日，wǒ终将把你填平！” “你为什么这me恨我呢？” “因为你夺去了我年轻的生命，nǐ将来还huì夺去许多年轻无辜的生命。我要永无休止地干下去，总有一天会把你填成平dì。” 精卫飞翔着、鸣叫着，离开大海，又飞回发鸠山去衔石子和树枝。她衔呀，扔呀，成年累月，往复飞翔，从不停息。后来，精卫和海燕结成了夫妻，生出许多小鸟，雌的像精卫，雄的像海燕。小精卫和她们的妈妈一样，也去衔石填海。直到今天，她们还在做着这种工作。 人们同qíng精卫，钦佩精卫，bǎ它叫做“冤禽”、“誓鸟”、“志niǎo”、“帝女雀”，并在东海边上立le个古迹，叫作“精卫誓水处”。山海经 山海经shì中国先秦古籍。一般认为主yào记述的是古代shén话、地理、物产、神话、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。有些学者则认为《山海jīng》不单shìshén话，而qiě是远古地理，包括le一xiē海外的shān川鸟兽。 《山海经》全shū十八卷，其中「山jīng」五juǎn，「海经」八卷，「大荒经」四卷，「海内经」一卷，共约31000字。记载le100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风tǔ物产等讯息。qí中《山jīng》所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录，经长期传写编纂，多少会有所夸饰，但仍具有较高de参考价值。【《山海经》的作者】 《山海经》一书的作者和成书时间都hái未确定。过去认为为禹、伯益所作，大约出于周秦人的jì载，不可信。现代中guó学者yī般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，时间大约是从战国初年到汉代初年楚，巴蜀，东及齐地方的人所作，到西汉校书时才合编在一起。其中许多可能来自口头传说。 山海经》现在最早的版本是经西汉刘向、刘歆父zi校刊érchéng。晋朝郭璞曾为《山海经》作注，考zhèng注释者还有清朝毕沅的《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》等。 刘歆（最zǎo可编者）：（约前53-前23） 西汉末古文经学家、目录学家、天文学家。字子骏，后改名秀，字颖叔。沛（今江苏沛县）rén。汉皇族楚元wángliú交五世孙，刘向之子。成帝时为黄门láng。河平中，受诏与其父总校群书，讲六校传记。刘向死后，刘歆复任中垒校尉。哀帝即位，王莽荐举为侍中太史中大夫，迁骑dōu尉、奉车guāng禄大夫。继承父业，撰成《七略》，为我国第一部图书分类目录。曾建议为《左传》、《毛诗》、《gǔ文尚书》等古文经设立学官，遭今wén博士的反对。因得罪执政大臣，chū任河内、五原、涿郡等地太守。王莽新政，累官至京兆尹，封红休侯、国师。地皇末（23），谋诛王莽，事泄自shā。明人辑有《liú子骏集》。刘歆上《山海经》表，约在汉哀帝建平年间（前6～前5）。【《山海经》目录】shān经 第一卷 《南山经》 第二juǎn 《西山jīng》 第三卷 《北山经》 第四卷 《东山经》 第wǔ卷 《中山经》 海经 第一卷 《海wài南经》 dì二卷 《海外西经》 第三卷 《海外北经》 第四卷 《海外东经》第五卷 《海内南经》 第六卷 《海内西经》 第七卷 《海内北经》 第八juǎn 《海内东经》 第九卷 《大荒dōng经》 第十卷 《大荒南经》 第十一juǎn 《大huāng西经》 第十二卷 《大荒北经》第十三卷 《海内经》【《山海经》的地域fàn围】 《山海经》的地域范围：《南山经》dōng起浙江舟山群岛，西抵湖南xī部，南dǐ广东南海，bāokuò今浙、赣、闽、粤、湘5省。 《西山经》东起山、shǎn间黄河，南起陕、甘秦岭山脉，北抵宁夏盐池西běi，西北达新疆阿ěr金山，《北山经》西起今内méng、宁夏腾格里沙漠贺兰山，东抵河北太行山东麓，北至内蒙阴山以北。《东山经》包括今山东及苏皖北境。《中shān经》西达四川盆地西北边缘。【《山海经》具有多fāng面的价值】对历shǐ，民俗，科学等的作用 《山海经》最重要的价值也许在于它保存了dà量神话传说，这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸fù逐日、鲧、禹治水等之外，hái有许多是人们不大熟悉的。如《hǎi外北经》中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树wǔ谷种。禹厥zhī，三仞三jǔ，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，wèi共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”这个禹杀相柳的传说充满了神奇色彩，既可从文学或神话学的角度来yán究，也可以cóng中看出gòng工、xiāng柳、禹三人之间de关系，由此可见古代民族部落之间的斗争。《山hǎi经》中大量存在的这些神话传说，是今天我men研究原始宗教的难得材料。例如：巫咸guó在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所cóng上下也。（《海外西经》）有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此shēng降，百药爰在。（《大huāng西经》） 在《山海经》的神话中，不仅可以看到巫师的活动，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山hǎi经》中，存zài着大量的神奇动物的记载，这些动物主要是鸟、兽、龙、蛇之类，它们往往具有神奇的力量。这些动物很可能就是古人的图腾崇拜。如上文所引de《海外西经》中的文字。“巫xián国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。”蛇可néng就是巫咸国的图腾。研究中guó古代的宗教信仰，《shān海经》是必不可少的参考资料。 《山海经》中的神话chuán说不仅仅是神话传说，同时，在一定程度上它又是历史。虽rán由于浓厚的神话色彩，其真实性要大打折扣，但是，它们毕竟留下了历史的影子。把几条类似的cái料加以比较，有时还是可以看到历史的真实面貌的。例如上文所引《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载，剔除其神话色彩，我们可yǐ从中看到一场古代部落之间的残酷战zhēng。又如《大荒西经》、《海内jīng》中记载了一个黄帝的谱系：黄帝妻雷zǔ，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨ěr、人面、豕喙、麟身、渠gǔ、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。（《海内经》）颛顼生老童，老童生重乃黎。帝令zhòng献上天，令黎邛（印）下地。下地是shēng噎，处于西极，以行日月星辰之行次。（《大荒西经》）这个谱系具有传奇色彩，具有神谱的性质，但是，它与《大戴礼记·帝系篇》、《史jì·五帝本纪》、huáng甫谧《帝王世纪》基本相同。 同时，《山海经》又是一部科技史，它既记载了古代科学家们的创造发明，也有他men的科学实践活动，还反映了dāng时的kē学思想以及yǐ经达到的科学技shù水平。例如，关于农业生产，《大huāng海内经》载：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北经》载：“叔均乃为田祖。”关于手工业，《大荒海内经》载：“义均是始为巧亻垂，是始作下民百巧。”关于天wén、历法，《大荒海内经》载：“yē鸣生岁有十二。”《大荒西经》载：“帝令重献上tiān，令黎邛下地。下地是生噎处于西极，以行日月星辰之次。”诸如此类的记载不胜枚举。有yī些自然现象的记载尤其珍贵，这在其他书zhōng是看不到的，如《海外北经》载：“钟山之神，名曰烛阴。视为昼，暝wèi夜；吹为冬，呼为夏；不饮、不食、不息、息为风。身长千里。在无{上启下月}之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山xià。” 现在，许多学者均认为，《山海经》在这里记载的是北极地带半年为昼，半年为夜的极地现象，只不过是古人无法解释这种xiàn象，于是就用神话lái解释。这种记载wú疑是宝贵的科学资料。类似的例子还有不少。例如《大荒东经》载：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”又如《海外东经》载：“tāng谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿běi，居水中。有大木，九日居下枝，一日居shàng枝。”这两条记载，有人认为前者记载de是太阳黑子活动和北极的极地现象，后者记载的是极地附近的假日现象。此外，从《山海经》中，我们也可以看到古人对大地的探测活动。《海外东经》载：“帝mìng竖亥步自东极至于xī极，五亿十xuǎn（万）九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。”《中山经》说：“天地之东西二万八千里。南北二万六千里。”这些记载，数字未必确实，但已反映出中国古人的探测活dòng。总而言之，《山海经》是一部充满着shén奇色彩的著作，内容无奇不有，无所不包，蕴藏着丰富的地理学、shén话学、民俗学、科学史、医学等学科的宝贵资料，细心钻研，深入探讨，就不愁没有新发现。 地理学上的科学地位 正如当代著名历史地理学家谭其骧先生指出的那样：“《五藏山经》在《山海经》全书各部分中最为平实雅正，尽管免bù了杂有一些传闻、神话，基本上shì一部反映当时真实知识的地lǐ书。”据谭先生研究，《山经》共xiě了四百四十七座山，这些山中，见于汉晋以来记载，kě以指系确切的约为一百四十座，占总数的三分之一。其中对晋南、陕中、豫西地区记述得最详细正确。zhè应该是研究我guó古代地理的宝贵资料。。在《海经》中，记载了一些诸如结胸民、yǔ民国、厌火国、贯胸国、不死民、反舌国、三shǒu国、长bì国、三身国、一臂国、奇肱国、丈夫国、wū咸国、女子国、轩辕国、白民国、长股国、一目国、大人国、jūn子国、无cháng国、夸父国、黑齿guó、xuán股国等奇异的国家和民族，虽然zhè些国家和民族并非真有，只存在于传shuō中，但也有一定的地理学和民族学价值。谭其骧又作《“山经”河水下游及其支liú考》，利用《山海经》中丰富的hé道资料，将《北山经》中注入河水下游的支流一条一条梳理，并加以排比，考证出一条最古de黄河故道。对文学的影xiǎng 神话乃文学之母。神话与文学的关系，就像《山hǎi经》神huà中所见的盘古与日yuè江海的关系。shén话说pán古死后，tóu化为四岳，眼睛化为日月，脂膏化为江海，毛发化为草木。盘古虽死，ér日月江海、人间万物……都有盘古的影子。神话转换为其它文学形式以后，虽然往往消失了它本shēn的神话意义，神话却在做为文学中艺shù性的冲击力量而活跃起来。（语见王zhe《神话与xiǎo说》）例如：先秦文学的南北两大代表：《诗经》yǔ《楚辞》，都有古神话的痕迹，尤其是《楚辞》，保存极大量的古神huà。《老子》、《庄子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神话而加以哲理化。《左传》、《shǐ记》、《尚书》，则是吸取神话而加以历史化。《山海经》是古代口传文学的成文纪录，保留中国gǔshén话zuì多的一部书，影xiǎng后世文学非常巨大。例：夸父的神话故事见载于《山海经》，而《淮南子》与《列子》书中也都有记载，皆据《山海经》而写就的。其后的《神异经》里那位在东南大荒的巨人朴父，由夸父、博父、朴父的音义来看，此朴父疑亦夸父演化而成的巨人。又据茅盾《中国神话研究ABC》所说：《列子‧汤问篇》愚公移山的故事，是由夸父逐rì神话演变而成，据「帝命氏二子负山」来看，夸娥极有可能是夸父演化来的。＜中山经＞姑媱之shān的瑶草，是未出嫁而早死的帝女精魂化成的，演化为《庄子》里藐姑射山的绰约shén女寓言。其后再huà为宋玉＜高唐赋＞的巫山神女朝云。再化而为杜光庭《仙录书》中的西王母第二十三女瑶姬，再化而为曹雪芹《红楼梦》里的绛珠仙草林黛玉。《山海经》中北海海神变为风神的禺强即是《庄子》寓言的鲲鹏之变的根源。《庄子‧应帝篇》“倏忽为浑沌凿七窍”则是来自＜北山经＞浑沌无面目的天山神灵。庄周梦蝴dié的寓yán则是《山海经》变化神话的灵感。屈原＜天问＞、＜招魂＞、＜九歌＞、＜离骚＞与《山海经》的神话故事多suǒ雷同。 陶渊míng的＜读山海经诗＞是句句源自于《山海经》。浪漫诗人李白jù游仙思想的名篇：＜梦游天姥吟留别＞、＜蜀道难＞、＜梁甫吟＞、＜北风行＞，甚至＜清平调＞……皆源于《山海经》神话。李贺诗对《山海经》神话亦多所运用。李商隐更是大量yùnyòng《山hǎi经》神话象征、隐喻de个中翘楚。魏晋以降的小说：王宝的《搜神记》所志之怪，几乎是《山海经》神huà的脱胎。唐传奇如《柳毅传》脱胎于《山海经》陵鱼（人鱼）的演huà。宋名诗人苏东坡＜潮州韩wén公庙碑＞中的祀歌：「骑龙白云乡、织锦裳的天孙、讴吟下招的巫阳」，都是直接源于＜海内西经＞的。 元剧《窦娥冤》、明小说《封神演义》、清蒲松龄的《聊斋志异》，莫不是《山海经》变化神话的一脉相承。 明吴承恩《西游记》孙悟空、猪八戒……等人、神、兽杂揉的形性是《山海jīng》变化神话的运用。李汝珍《jìng花缘》的奇闻异事、四十一个神话国……则是海内外经远人异国的改写。例：nǚ儿国、máo脸guó分别是《山海经》的女子国、毛民国…… 近代戏剧：《牛郎织女》、《白蛇传》、《嫦娥奔月》……莫不取材脱胎于《shān海经》神huà。 古诗词、小说、戏曲……泛取《山海经》神话题材者所在都是，举不胜举。现代诗文也不乏以《山海经》神话入诗者：杨牧、余光zhōng、郭沫若、tán子豪、吴瀛涛……在诗中，神话往往成为fěng喻性的解说主题。 总之，《山海经》神话塑造了不少文学母题，神话与文学几乎是一tǐ的两面，是象征的、xiǎng象de、朴野的、是叙事描绘的、是情感的、是富于生命力……的文学形式。《山海经》的古神话，比zhī于西洋神话，是嫌零suì、简陋。然而虽不是琳琅瑰奇的篇章，但仔细探究，竟是一块yī块的璞玉美石，可誉为“中国文学的宝矿”。《山hǎi经》怪物、神兽名称、简介yī览表注：“囗”指写不出来的字 nán山经卷一： 1。 狌々：shòu，其状如禺érbái耳，伏行人zǒu，食之善走 2。 鹿shǔ：兽，其状如马而白shǒu，其文如虎，而赤wěi，其音如谣，佩之宜子孙 3。 旋龟：兽，其状如龟而鸟首虺尾，其音如判木，佩之不聋 4。 鲑：鱼，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其yīn如留牛，冬死而复生，食之无肿jí 5。 类：兽，其状如狸而有髦，zì为牝牡，食者不妒 6。 犭尃訑：兽，其状如羊，九尾四耳，其目在背，佩之不畏 7。 尚付：鸟，其状如鸡而三首、liù目、六足、三翼，食之无 8。 九尾狐：兽，其状如hú而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊 9。 灌灌：鸟，其状如鸠，其音若呵，佩之不惑。 10。赤鱬：鱼，其状如鱼而人面，其音如鸯鸳，食之不疥 11。狸力：兽，其状如豚，有距，其音如狗吠，见则其县多土功 12。鴸鸟：鸟，其状如鸱ér人手，其音如痹，其名自号也，见则其县多放土 13。长右：兽，其状如禺而四耳，其音如吟，见则郡县大水 14。猾囗：兽，其zhuàng如人而彘鬣，穴居而冬蛰，其音如斫木，见则县有大繇 15。彘：兽，其状如虎而牛尾，其音如吠犬，是食rén 16。 患：兽，其状如羊而无口，不可杀也 17。蛊雕：兽，其状如雕而有角，其音如婴儿之音，是食人 18。瞿如：鸟，qí状如 而白首，三足、人面，其鸣自号也 19。hǔ蛟：鱼，其状鱼身而蛇尾，其音如鸳鸯，食者不肿，可以已痔 20。凤凰：鸟，其状如鸡，五采而文，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信，是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁 21。鲭鱼：鱼，qí状如鲋而zhì毛，其音如豚，见则天下大旱 22。颙：鸟，其状职枭，人而四mù而有耳，其鸣自号也，见则天下大旱 南山三次经过yī次所见之神：鸟首龙身、龙首鸟身、人面龙身 西山jīng卷二 1。[左羊右咸]羊：兽，其状如羊而马尾，其脂可以已腊 2。 虫渠：鸟，其状如山鸡，黑身赤足，可以已暴 3。 肥囗：蛇，六足四翼，见则天下大旱 4。 赤鷩：鸟，可以yù火 5。 葱聋：兽，其状如羊而赤鬣 6。 鴖：鸟，其状如翠而赤喙，可以御火 7。 鳢鱼：鱼，其状如鳖，其音如羊 8。 肥遗：鸟，其状如鹑，黄身而赤喙，食之已疠 9。 豪彘：兽，其状如豚而白毛，大如笄而黑端 10。嚣：兽，其状如禺而长臂，善投 11。橐[上非下巴]：鸟，其状如枭，人面而一足，冬见夏蛰，服之不畏雷 12。溪边：兽，其状如狗，席其皮者不蛊 13。栎：鸟，其状如鹑，黑文而赤翁，食之已瘿 14。犭婴如：兽，其状如鹿而白尾，马足人手而四角 15。数斯：鸟，其状如鸱而人足，名曰数斯，食之已瘿 16。[上敏下牛]：兽，其状如牛，而苍黑大目 17。鹦鹉：鸟，状如鸮，青羽赤喙，人舌能言 18。鸓：鸟，其状如鹊，赤黑而liǎng四足，可以御火 19。鸾鸟：鸟，其状如翟而五采文，见则天下安宁 20。朱厌：兽，其zhuàng如猿，而白首赤足，见则大兵 21。白豪：其状如蜂，大如鸳鸯，:兽 22。duō罗罗：鸟，是食人 23。蛮蛮：兽，其状鼠身而biē首，其音如吠犬，其状如凫，而一翼一日，相得乃飞，见则天下大水 24。钦丕：鸟，化为大鹗，其状如雕而墨文曰首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵 25。鼓：shén，兽后biàn鸟，其状如人面而龙身，亦化为鵕鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而bái首，其音如鹄，见即其邑大旱 26。文鳐鱼：鱼，zhuàng如鲤里，鱼身而鸟翼，苍文而白首赤喙，常行西海，游yú东海，以夜飞。其音如鸾鸡，其味酸甘，食之已狂，见则天下大穰 27。招sī：神，其状马身而人面，虎文而鸟翼，徇于四海，其音如榴 28。天神一：神，其状如牛，而八足èr首马尾，其音如勃皇，jiàn则其邑有兵 29。陆吾：神，其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也 30。土蝼：兽，其状如羊而四角，是食人 31。钦yuán：鸟，其状如蜂，大如鸳鸯，蠚鸟兽则死，蠚木则枯 32。鹑鸟：鸟，是司帝之百服 33。[左鱼右骨]鱼：鱼，其状如蛇而四足，是食鱼 34。tiān神二：其神状如人而豹尾 35。西王母：神，其状如人，豹尾虎齿而善xiào，蓬发戴胜，是司天之厉及五残 36。狡：兽，其状如犬而豹文，其角如牛，其音如吠quǎn，见则其国大穰 37。胜遇：鸟，其状如翟而赤，其音如录，见则其国大水 38。白帝少昊：神 39。狰：兽，qí状rú赤豹，五尾一角，其音如击石 40。毕文：鸟，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，qí鸣自叫也，见则其邑有譌火 41。天狗：兽其状如狸而白首，其音如榴liú，可以御凶 42。彳敖彳因：兽，其状如牛，白身四jiǎo，其豪如披蓑，是食有 43。鸱：鸟，一首而三身，其状rú乐 44。耆童：神，qí音常如钟磬 45。帝江：神，基状如黄囊，赤如丹水，六足四翼，浑敦无而目，是识歌舞 46。红光：神 47。讠雚：兽，其状如狸，一目而三尾，其音如{大集}百声，是可以御凶，服之已瘅 48。鵸余：鸟，其状如乌，五采而chì文，三首liù尾而善笑，服之使人不厌，是自为牝牡，食之不疽，又可以御凶 49。当扈：鸟，其状如雉，yǐ其髯飞，食之bù眴目 50。bái狼、白虎、白鹿：兽 51。白雉、白翟、xiāo：鸟 52。光鬼：神，其状人面shòu身，一足一手，其音如钦 53。冉遗之鱼：鱼，鱼身蛇首六足，其目如观耳，shí之使人不眯，可以御凶 54。交：兽，其状如mǎ而白身黑尾，一角，虎牙爪，音rú鼓音，是食虎豹，可以御兵 55。穷奇：兽，其状如牛，猬毛，音如獆狗，是食人 56。嬴鱼：鱼，鱼身而鸟翼，音如鸳鸯，见则其邑dà水 57。鳋鱼：鱼，其状如囗鱼，动则其邑有大兵 58。[上如下鱼]魮之鱼：鱼，其状如覆铫，鸟首而鱼翼，音如磬石之声，是生珠玉 59。孰湖：兽，其状马身而鸟翼，入面蛇尾，是好举人 60。囗：鸟，其状如鸮而人面，蜼身犬尾，其名自号也，见则其邑大旱 经过西山之见神， 人面马身（十神），人面牛身（七神）、人面龙身、羊身人miàn 1。 滑鱼：鱼，其状如shàn，赤背，其音如梧，食之已疣 2。 水马：兽，其状如马，文臂niú尾，其音rú呼 3。 雚疏：兽，其状如马，一角有错，可以辟火 4。 囗鱼：鱼，qízhuàng如鸡而赤毛，三尾六足四首，其音如鹊，食之可以已忧 5。 何luó之鱼：鱼，一首而shí身，其音如吠犬，食之已痈 6。 孟槐：兽，其状如貆而赤毫，其音如榴榴，可以御凶 7。 习々之鱼：鱼，其状如鹊而十翼，鳞皆在羽端，其yīn如鹊，可以御火，食之不瘅 8。 [左鹿右霝]羊：兽 9。 蕃：鸟 10。橐驼：兽 11。窝：鸟，状如鼠而鸟翼，其音如羊，可以御兵 12。耳鼠：兽，其状如鼠，而菟首麋身，其音如獆犬，以其尾飞，食之不采，又可以御百毒 13。孟极：兽，其状如豹，而文tí白身，是善伏，其鸣自呼 14。yōu鴳：兽，其状如禺而文身，善笑，见人则卧，其鸣自呼 15。足訾：兽，其状如禺而有鬣，牛wěi、文臂、马 虒，见人则呼，其鸣自呼 16。 ：鸟，群居而朋飞，其毛如雌雉，其鸣自呼，食之已风 17。诸犍：兽，其状如豹而长尾，人首而牛耳，一目，善吒，行则衔其尾 18。白鵺：鸟，其状如雉，ér文首、白翼、黄足，食之已嗌痛，可以已痸 19。那父：兽，其状rú牛而白尾，其音如xiào 20。竦斯：鸟，其状如雌雉而人面，见人则跃，其鸣自呼也 21。旄牛：兽，基状如牛，而四节生毛 22。长蛇：shé，其毛如彘豪，其音如鼓柝 23。柝鸠、尸鸠：鸟 24。赤鲑：鱼 25。窥yǔ：兽，其状如牛，而赤身、人面、马足，其音如婴儿，是食人 26。市々之鱼：鱼，食之杀人 27。cháo鱼：鱼，其状如鲤ér鸡足，食之已疣 28。山魈：兽，其状如犬而人面，善投，见人则xiào，其行如风，见则天下大风 29。诸怀：shòu，其状如牛，而四角、人、耳、彘耳，基音rú鸣雁，是食rén 30。鮨鱼：鱼，鱼身而犬首，其音如婴儿，食之已狂 31。肥遗：与某种鸟同名，这次是蛇，一首两身，见则其国大旱 32。狕：shòu，其状如豹而文首， 33。闾麋：兽 34。鮆鱼：鱼，其状rú囗而赤麟，其音如叱，食之不骄 35。孛马：兽，牛尾而白身，一角，其音如呼 36。狍鸮：兽，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，是食人 37。独囗：兽，其状如虎，而白身犬首，马尾彘鬣 38。[左冒右鸟]：鸟，其状如乌，人面，宵飞而zhòu伏，食之已曷 39。居暨：兽，其状rú囗而赤毛，其音如豚 40。嚣：与某种兽同名，这次是鸟，其状如夸父，四翼、一目、犬尾，其yīn如鹊，食之已腹痛，可以止衕 41。[左马右军]：兽，其状如囗yáng而四角，马尾而有距，善还，其名自詨

八仙之一铁拐李的传说？

铁拐李

先说铁拐李，铁拐李在民间传说中为八仙之首，有的书中称其姓李，名洪水，隋朝峡人，lǔ迅先shēng的《中国小说史略》则说他姓李，名玄；赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。有说他是唐玄宗开元、代宗大历之间rén，学道于zhōng南山，一次元神出壳，没céng想肉身为虎所食，只得投身于一个跛乞丐。《历代神仙tōng鉴》称，其原本一俊伟zhàng夫，善道shù，会使导出元神fǎ术，xiū练yú砀山岩穴中，有次应师父老子之yuē，行“元shén出壳”法术，赴千里之外华山，数日后回归，发现其ròu身被其徒误fén，突见附近一饿殍，灵机一动说“即此可矣。”即从饿殍脑门而入，神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼，并且还跛了一只右脚的丑陋汉子。看来他是一位民间口耳相传，诸事附会而chéng的道家仙人。

传说

又称铁拐李，相传姓李，名玄，又叫李凝阳、李洪水、李孔目。据说他本来长的十分魁梧，相貌堂堂。在砀山洞中修行。因为约定要参加老君的华山仙会，临走时对弟子说，倘ruò元神七日不huí返，则将尸壳焚化。于是留下尸壳，元神外游。不料到了第六天，弟子家中来人报信母qīn病危，弟子们无奈就烧了尸壳。当弟子回家后，不久李tiě拐的元神回归，无处可托。忽见林中有一饿sǐ的人尸，则从他的前额脑门进入，站起来之后，才觉不行，赶忙从葫芦里倒出老君所zèng的仙丹，葫芦忽然闪出金光，映chū一个丑陋的形象，黑脸蓬头，卷xū巨眼，右脚还是瘸de，正在惊讶，身后忽rán有人鼓掌，回tóu一看，正是老君，情急之下，心想把元神跳出。就在这时，老君制止说：“道行不在于外表，你这副模样，只须功夫充满，便是异象真仙。”于是授他金箍一道收束乱发，授yǔ铁拐一根助拄跛足。李铁拐还常背一葫芦，据说里面装yǒu仙药，降到人间时，专门用来治病救人。

汉钟离

汉zhōng离八仙中名气仅cìyú铁拐李的是钟离权。他在bā仙中地位较高，特别是由于道教徒的吹捧，名声更大。元时，金真道奉为“正阳祖师”。有关其人物原型，约出现在五代、sòng初之际。《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记载，只是后来讹为汉钟离，才附会为汉代人。《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称，钟离权，复姓钟离，字寂道，号yún房子，又号正阳子。东汉咸阳人，其父钟lí章为东汉大将，qí兄钟离简为中郎将，后也得道成仙。而唐代确实有位叫钟离权的rén，《全唐诗》录有他的三首绝句，并fù有小传云：“咸阳人，遇老人授仙诀，又遇华阳zhēn人，上仙王玄甫，chuán道入kōng峒山，自号云房先生，后仙去。”他留世的诗题为《tí长安酒肆避三绝句》，其中有“坐卧常携酒一壶，不教双yǎn识皇都”、“得道真仙不yì逢，几时归去愿相从”等句，还颇有一些“仙味”，当是一位好道之人。

传说

他姓钟离，名权，字云房，号正阳子。京兆咸阳（今陕西）人，据说是东汉时期人。yǒu关他的出生非常生动，说有一天，一个巨人大踏步的走进他母亲的内室，大声shuō道：“我是上古黄神氏，当托儿于此。”顿时，只见异光数丈如烈火，随之汉钟离降生。他一出生就像3岁的小孩一样大，天生一副福相，顶圆额kuān，耳厚眉长，口方颊大，唇练如丹，乳圆臂长，更为奇怪的是他昼夜不声bù响，不哭bùchī。一直到了第qī天，他突然说了一句话：“身游紫府，名书玉jīng。”zhè一句惊动了他de父母。因为紫府、玉京是天上玉帝的宫城，所以，以为他是神仙转世，父母希望他长大成人多掌大权，因此起名“权”。据说钟离长大以后，rèn朝廷的谏议大夫，后来奉召出征吐蕃，战败，隐居终南山。遇到东huá帝君王玄甫，得到长生真诀、金丹火候及青龙剑法。后来又遇到华阳真人，教他太乙九圭、火fú金丹，洞晓玄xuán之道。最终在崆峒山紫禁四皓峰得到玉匣秘诀，成了一位仙人。传说他在唐朝的时候度化了吕洞宾，是道教北五祖之一。他的形象常常是袒胸露乳，手摇棕扇，大yǎn睛，红脸táng，头shàng扎了两个丫髻，神态自若。是个闲散的汉子。

张果老

张果lǎo张果老是八仙zhōng年迈的仙翁，míng“张果”，因在八仙中年事最gāo，rén们尊称其为“张果老”，历史上实有zhāng果其人，新、旧《唐书》有传，武则天时，隐居中条山，时人皆称其yǒu长生秘术，他自称nián龄有数bǎi岁，武则天曾派使者前去召见，张果老佯死不赴。唐玄宗开元二十一年，恒州刺史wéi济将qí奇wén上奏皇上，玄宗召之，张果又再次装死，气绝很久才苏醒，使者不敢进逼。玄宗闻知，再次派徐峤qù邀qǐng。张果只得进京。据说唐玄宗对其chuán闻有疑，曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命，邢却懵然不知张的甲子，又有道师“夜光”善视鬼，玄宗令他看张果，他却问：“张果在哪？”居然对面而看不见。cóng史传所记来看，张果不过是一位有些xīn虚的老朽江湖术士，要不何以数次装死以避征召呢？充其量不过会些幻术ér已。所以有关他的仙话，全都是道jiào凭借民间传闻，夸大其词，为了宣传需要而编造的。《太平广记》还记张果老自称是尧帝时人，唐玄宗问术士“叶法善”张的来历，叶法善说：“臣不敢说，一说立死。”后yán道：“张果是混沌初分时一白蝙蝠精。”言毕跌地而亡，后经玄宗求情，张果才救活他。

传说

据史书上jì载确有其人，原来是唐朝的道士，这个人擅长法术，经常隐居在恒州中条山，往来于汾晋之间，民间传说他活了数百岁，所以人们尊称他为张果老。据说唐太宗、唐高宗知道以后，就派使者召见他入宫，他dōu不愿意去。到了武则天时期，不得已fèngzhào出山，走到半路假装死去又为去成。到了唐xuán宗时期，玄宗派遣使者zhōng于将他请到了宫内，封他为“银青光禄大夫”，赐号“通玄先生”。后来，玄宗准备将他女儿许配给他，他唱道：“媳妇dé公平，平地生公府，人yǐ可喜，wǒyǐ可畏。”最终也没同意这门qīn事，恳辞还山，zǒu到半路，死于衡山蒲武县。弟子说tā羽化成仙，唐玄宗下令在当地建栖霞观以fèng祀。

吕洞宾

吕洞宾八仙中流传故事最多的当数吕洞宾，在道教中，全真道奉其为“纯阳祖师”，又称“lǚ祖”。历lái大多数研究者均认为，吕洞宾xìng吕名岩，唐末人。《金唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记载。有说他是京兆人（今陕西、西安一带），唐咸通中及第，曾当过liǎng任县令。有说tā是九江人，原为唐宗室，姓李，因避武后之祸，易姓为吕。他始名绍光，二十yú年科场不第，遂罢举而纵游天下，hòu被钟离权点化成道。他是八仙zhōng人情味最浓的一gè，xiāo洒、风趣，为民chú暴安良，斩妖除怪，还好酒好色，世间流传有《吕洞bīn三戏白牡丹》的传说，tā的传说既多且杂，但从中也可看chū原是唐代一位慕道de士人，后被人们神化成仙。

何仙姑

何仙姑何仙姑shì八仙中唯一的女性，有关其身世说法不一。一说她是唐朝人。宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者，是位以织鞋为业的农妇，后因嫌jiā居太闷，游于罗浮山，在山寺中住下，经常采集山果供众寺僧充zhāi。一次，远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺，称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅guǒ子，经查实那天正好是二娘采果的日子，再加之大家yòu不知二娘从何chù采来这众多山果，便认为二娘即为循州山寺采果之仙女，从此二娘yuǎn近闻名，tā也jiè此不再寄居山寺了。

蓝采和

八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫蓝采和。南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹。是唐末至五代时人。其行为怪僻，贪杯喜唱，平时穿一身pò蓝衫，一只脚穿只靴子，另一只则光着脚丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天却躺卧雪中而全身冒热气（《续xiān传》）。平时他手持三尺有余的大拍板，一边打着竹板，一边踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是触景而生，不仅令世人觉得高深莫测，而且颇具仙意。其一云：“踏歌蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭，古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧波，暮见桑田shēng白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。”他行为癫狂，有rén施钱给他，他大都sòng给贫苦人，蓝采和居无定处，sì海为家。这个xiān人的人物原型本是一江湖流浪汉，仅由于他的行为癫狂，又好zhōu济穷人，因此深得人们喜爱而bèi神化成仙。

传说

本为男子，但在zào像中或戏曲中常常女装打扮，手提花篮，据说他本是赤脚大仙降生，原来是一名游fāng的道士，常穿破làn的蓝衣裳，xì着一条3寸多宽的木腰带，一脚穿xuē子，一脚赤行。夏天穿的是棉衣服，冬天卧于雪地中，气出如蒸。经常手持3尺多长的大拍唱板，在城市里边走边唱，带醉踏歌，似狂非狂，男nǚ老少都跟随看他，人家把铜钱给他，他què用长绳chuān起来，拖地而行，散失了也不回头看一看。有时见到穷人，就把铜钱送给他们。他不停的周游天下。有人

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