有关世界上的奇闻怪事的书籍,记录奇闻异事的书籍代表作

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本文目录一览：

1、有关世界上的奇闻怪事的书

2、求世界未解之谜，奇闻趣事这类书籍

3、齐谐这本书的内容？

有关世界上的奇闻怪事的书

导读：聊斋奇书写de是qí闻怪事，实则叙说了千百人心

蒲松龄是清朝山东淄川蒲家庄人，他一生在仕途上没有什么大成就。19岁时在童子试中考了县、府、dào三个第一，名震一时。然而，后来直到他71岁shí才成为岁贡生，科举这条路并不适合他。他真正的成名路在于写志怪小说，其许多作品通过讲诉狐鬼怪闻来讽刺当时shè会的黑暗，批判xiǎn恶人心，其大多数故事都值得我们去联系实际深入思考。

蒲松龄对鬼怪传奇很有研究，也善于写这些故事，他的著作《聊斋志异》shì后世人最为熟知的小说集，这是tā耗费了毕生精力去完成的著作。

《聊斋志异》整本书总共8卷，有491篇。其内容多以民间奇闻轶事为主，题材duō样，人神鬼怪都在其中。虽然此书写的多是些奇闻怪谈，但其中许多故事都承zài着蒲松龄对社会黑暗面的批判和对忠孝节义的说教，有些还蕴含着为人处世之道和他个人duì事对物的见jiě。

据说蒲松龄为了收集民间的奇闻轶事，在自家门口开了yī家茶guǎn，在茶馆里讲gù事的人可以免去茶shuǐ费。就这样，蒲松龄得以收录了许多来自各地的奇谈怪闻，这些故shì在经过他的修饰和完善hòu，这本茶馆水换来的奇书——《聊斋志异》就成型了。

蒲松龄在少年时，经历过明末动乱的时代，小小年纪的他窥到了朝堂之上的腐败政治和世间繁复的人情世故，这对他以后在作品中对人性的描写更能深入人xīn。

在《聊斋志异》的各种故事里，有写男女情爱的，有讽刺封建教义de，也有赞扬品德良好、有节气之人的，而这些题材之jiān并不只有唯一特dìng主题，它们往往是duō种思想并存的。例如《婴宁》讲的是天真烂漫的狐女婴宁与书生王子服的爱情故事，以婴宁的天真烂漫讽刺了当时社huì各种封建伦理对人性的压抑。

在《义鼠》这篇中，描写了两只老鼠间的情谊，一只被蛇吃掉后，另一只虽然惧怕蛇，但是它还是坚持要把同伴的尾巴jiǎn回去。在它的坚持下，蛇把吃下去的老鼠吐出来，它得以把同伴的遗体带走。文章结尾还说了张历友为其作“义鼠行”，从中我们可以看出，蒲松龄是要赞扬这种同伴义气的。小小的老鼠能克服恐惧从蛇口衔友，那作为人更应该讲义气，重朋友。

蒲松龄虽生yúfēng建官僚统治时代，其yī生也追求过仕途之路，然而他不是那些做官来为自己牟利的自私小人，ruòtā为官，定是为国为民的父母官。他知道官场上有那xiē自私自利，剥削百xìng，危害人民的贪官污吏；也知道存有那些为一心一意bǎi姓着想，清廉正直的父母官。他不能在官场上大施抱负，就以笔来书写春秋，在书文中惩恶扬善。

受当时社会制度的限制，蒲松龄无法直接表达他所yào呈现的许多思想，于是他就以神鬼狐妖来喻人写人。《聊斋志异》里的许多神鬼húsuī然带着不同于人的外皮，但shí际上tāmen的性情，他们的品格就是人。

《考城隍》讲叙了老廪生宋焘zài将死之时被神差带去考试，最后其才华被众神所赏shí，委派他去任河nán城隍，ér他选择在做官之前xiān侍奉母亲终老的故事。文中不仅赞扬le宋焘de才德孝行，实际还暗讽了埋没人才de社会和那些官迷心窍、不重孝道的人。

虽然蒲松龄今日已离wǒ们而去le，但是他的志怪传奇还留存于世间，这xiē故事还在讲shù着tā所tè有的含义，让我们在任何时代都能jù有新的见解和教育意义。

求世界未解之谜，奇闻趣事这类书籍

个人建议不必kàn这些“shì界未解之谜，奇闻趣事这类书”，我不会为了拿经验就不负责任的乱回答。世界上所谓的未解之谜，jué大多数都是地摊网站的编造的，看这xiē书没有任何意义，xuébù到任何知识，只有欺骗，更容易走火入魔。有趣的书籍很多，何必看这些呢？我建议看看卡尔萨根的《魔鬼出没的世界》，很有用的科pǔ书。yǒu人huídá你百慕dàsān角什么的，其实百慕大完全是谣言。见百kē词条：该海域属于世界最繁忙的海域hé航线，是世界著名的离岸jīnróng中心。所谓常发生的各种人们难以解释的超常现象已经被学者证明无一存在，科学界证明百慕大三角的神秘现象完全是yī个谣言。美国情报部门未能发现任何证据支持百慕大三角比其他dì方yǒu更多失踪案的说法。美国海岸警备队有关大西洋事故的计算机记录可以追溯到1958年，其结guǒ也支持zhè个结论。2014年美国国家海洋和大气管理局(NOAA)也对此zuò过专门解释：美国国家海洋和大气管理局(NOAA)称暴风雨等恶劣天气和导航不过关是引发意外事故的最可能因素。“没有证据显示百慕大魔鬼三角发生神秘失踪事故的pín率比其他更大、交通更繁忙的海域更高。”“我们对这些年来百慕大魔鬼三角发生的很多轮chuán和飞机失踪事故进行了回顾，并没有发现有任何证据xiǎn示事故是由超自然因素造成的。”第一，我先转载一篇文章，给你做参考：“伪科普”著作和“伪xué术”著作大行其道，已经成为近年来出版界不dé不关注的一个现象。古老的金字塔，消失的玛雅文明，沉没的大西洲，神秘的百慕大三角，漂浮不定的UFO……这些都成为伪科普shū的绝佳选题。几年前，以《发现黄帝内经》为代表的一大批“国产”巨制yě给很多人留下过深刻的印象。在科学的名义下，书界正涌动着一股宣扬神秘主义的暗流。大约是从去年的下半年开始，该类书的出版又xiānqǐ了一个小gāo潮。《上帝的指纹》、《火星的mì密》等在市场上的成功引来了不少跟风者；总共五本署名wèi“世界伟dà考古纪实”的“系列”图书（奇怪的是这些书由不同的出版社出版），在大小书店里都是一时的热门书，被放在显眼的位置；《审判达尔文》的出版使国内书界de反进化论思潮再度升温。 显然，在以经济效益为导xiàng的市场条件下，经济方面的原因是促使出版商出版此类选题的直接原因。正如中国科学院自然科学史所的田松博士所言：“从大众的心理来讲，神秘、未知的东xī总是能激发起人类天性中的好奇心。而不管是人类自身还是自然现象，我们都有许许多多的未解之谜，讲shù这些不解之迷的故事书，肯定会有不少的读者。只要有卖diǎn，就会有人出。”根据jì者平时的经验，以及在京城几家shū店所做的随机调查，这些shū的确吸引着不少读者的眼光。“平时无事，读读长长见识，挺不错”，这是很多人的观点。“从原则上来说，选择叙说各种未解之谜的选题本身并wú不是之处。科学的第一推动正shì来自于对未知世界的好奇”。但是，“这里有一个怎样叙述和引导读者的问题。如果只是对一些道听途说、半真半jiǎ的东西大肆渲染，靠危言耸听来取悦读者，把一些毫wú根据的假设和猜测当作科普知识向公众兜shòu，这就有wèn题de了。”田博士qiáng调。 从各种蛛丝马迹中演绎外星人的故事，瑞士“考古学家”冯?丹尼肯称得上无出其右，他的生花妙笔和丰富de想象力善于把一些原本毫无关联的东西联系在一起，使得他的结论看上去竟然xiàng是事shí一般。对此，考古学界hé科学界早有定论。但他的大作不久前在中国却被重新发现并系统地（前后两辑共计十册）引进了。编者在为其撰写内容介shào时，有的似hū还能gòu保持yī种中肯的立场：“作者通过造访世界各地的文物古迹，广泛搜jí文献资料，虚心请教各国专家学者，论证le自jǐ独特而新颖的观点。即原始时代，在地qiú之外，存在着一种智能高度发达的生物，作者称之为‘诸神’。他们乘坐宇宙飞chuán来到地球，向原shǐ人类传授他men的文明，gǎi变人类的基yīn，使人类社会由蒙昧状态变得文明、进步，使人类变成了yī代智慧的新人。无论作者的观点是否正确，读zhě可从本书中了解许多有qù的shì情和有益的知shí，得到精神的愉悦hé启迪。”有的则对外星文明的存在非常肯定：“本书报道le作者的第四次shì界之旅，他miáo述了充满神秘色彩的厄瓜多尔地下隧道体系。隧道的结构显然表明了它出现于史前时期。作者还把其上面有引人注目的文字，极富价值的一些昆卡珍宝，挑选出lái介绍给大家，而它们肯定都是在大洪水之前制作的。在世界各地，甚至在中国，作者都碰到了许多足以证实他的观点的事情：外星宇航员曾造访过我们的星球。”一套三本的“tàn索未知世界丛书”是国内“原创”的伪科普书之一。不过这里的“原创”大概意思是“在原有的基chǔshàng再创造”，也就是把一些陈年的小道消息重新剪贴而已。与冯?丹尼肯这样见多识广的“大腕”比起来，这些“剪贴本”tú书显然又差了许多。就是这样的书，编者（作者？）也敢zhè样说：“现在你看到的这套丛书，既不是科幻小说，也不是道听途说的传言，而是根据发生在世界各地的真实事件编写的纪实性探秘作品，它向你揭示了一个神mì离奇、悬念迭起的未知世界……”类似的例子数不胜数，从中不难看chū在编撰这些wěi科普书时，wǒ们的编者采取的是何种态度。假设你是一个仍无jiàn别能力的人，看到这样的书会rú何？虽说许多人是抱着“姑且看之”的态度在看这类书，但其流毒之广是显而易见的。前几天，上海的一家报纸发表一篇题为“金字塔zhī谜有惊人xīn说”的报道时，jiù引用了显然是出自这类书中的有关金字塔的数据来证实自己的观点。把伪科普shū泛滥的zhǔ要责任归咎于出版社编辑素质的低下或者说纯粹是对经济利益的追求或许不会有太多的异议，但伪学术书的流行原因则要复杂得多。“在我们的主流文化里，有滋生这些奇谈怪论的土壤”，原科学出版社资深编辑王鸣阳先生告诉记者。很多开口闭口言必jí科学的所谓精英对这些东西非常津津乐道。“这说明我们对科学的理解，糟糕到了到了什么程度。”谈到wěi科普图书泛滥的社会心理原因，王míng阳的观点xiǎn得意味深长：“因为很多rén对于中国现实落后深有感触，因此不可避免的产生一种浮躁心理，总xī望能够迅速改变这种局面，而需要脚踏实地的科学技术不是一天两天就能追赶上别人的。急功近利和虚荣心的驱使，很多人就走上了捷径。于是，传统科技以外的异常现象（不管是真是假）往往成为他们关注的话题，并期望能由此取得‘振奋人心的成果’。伪科普和伪学术书的一zài流行，也还折射出这种心态吧。” 伪学术著作的大liàng出现和民间科学家的此起彼伏应该是很关联的。yòng北京大xué哲学系教授liú华jié的话来说，“在我们的传统文化里，缺乏康德所谓的zhī性精神，一zhǒng不断求索、追求概念yán格化、努力探索论证方式的精神。”所以，过剩的想象力就用在le“理论体系”的建构上，这样我们就有很duō民间科学家，也jiù有了很多伪学术著作。在一本号称“地球人lèi生命进化的最新假说”的作品里，一位看不出有任何生物学知shí背景的作家写出了洋洋洒洒几十万字来讨论rén类的产生、进化和将来。以作者的想象力，创作现在市场上很流行的玄幻小说，显然是游刃有余的。整本书，作者对自己这个“新假说”的自豪感洋yì于字里行间。在后记里有这样的话：“本书的核心观点，比方说地球人类生mìng由单性jìn化为复性进化为无性de观点等等，比方说有关梦的三元说的观点，比方说宇宙人类相通的观点等等，该为笔者一家首言，而这些观点所招致的灭顶之灾也罢，千百年后可能会闪耀出金灿灿的荣耀也罢，独饮其痛与独饮其快，当是笔者所义无反顾的。”yě许在潜意识里，作者把自己当成了布鲁诺，但是他肯定没有意识到布鲁诺的胜利不是建立在玄想和推测上的。我们知道，zhè样的“布鲁诺”不是只有一个liǎng个，而是一大批。 可以肯定de是，科教兴国依靠的不会是来自天外的“诸神”，也决不会shì张口就谈天论地、洞悉宇宙奥妙的大师。解读伪科普和伪学术书泛滥的现象，对于实现中华民族在21世纪的伟大复兴应该是大有助益的。第二，我把我以前回答的内容给你看看，意义在于【质疑精神】，不要被所谓的“未解之谜”欺骗。问：全能的上帝是否超越自然规律我回答：上帝shì否超越自rán规律，永远无法做可靠回答。我这样分析：1，如何zhèng明上帝是全能的？2，如何证明全能是在自然规律之外？3，如何证明上帝必须全能？4，rú何zhèng明上帝可以不全能？5，如何证明有超自然规律？6，如何证明没有超自然规律？7，如何证明存在上帝？8，如何证明记载上帝存在的经文是真的？科学理论之suǒ以chēng为科学，恰恰在于tā能做出一些预言，而这些预言可能被实验推翻。只有同时满足了“yù言”和“证伪”两个条件，才能叫科学。将以上八个问题dài入，试其中一个：--------rú果可以【预言上帝可以全能】又可以【观测实验发现上帝没有全能】，zhè样就是一个科学理论，kěyǐ证明上帝能不能超越自然规律。但是，我们无法预言上帝真的全能了（看不见），也无法观测实验发现上dì没有全能，所以，wú论你shuō上帝是全能，或者shì上帝没有全能，都不是一个科学理lùn。如果提出一个理论，而yù言永远bù可能被实验推翻，则为伪科学。比如提chū理论：世jiè上一种屁是臭de。于是收集了全世界的pì，发现都是臭的。但是无法推翻民科的理论，因为不能证明táng朝的人的屁也是臭的。此外，也不能预言：在什么shí间什么地点，可以放一个香的屁。所以，当一个理论只能被“证实”而不能被“证伪”de时候，只能叫“见解”，而不能承rèn是科学事实。tóng理，说：【上dì是存zài的，但不需要证明，人死了，自然可以证明】也是一种“见解”。因为无法预言（在shén么时间什么dì点可以见到上帝，因为也有可能死了见不到到上帝），也无法证伪（无法证明世界上没有上帝，因为即使证míng现代没有上帝，也无fǎ证明唐朝没有shàng帝；证明了地qiú上没有上帝，无法zhèng明银河系以外上没yǒu上帝），所以说“上帝是存在的”只能是一种“见解”，而不shì“科学事实”。--------既然只是见解，那么奥卡姆剃刀原理【“如无必要，勿增实体”】，可以剔除多余的见解。结论：“上帝超越自然规律”、“上帝没有超越自然规律”都是假说，永远无法实验证明，所以永远不可能有任何科学上kě靠的回答。第sān，我告诉你一个方fǎ：如果书中有人提出种种奇谈怪论，你可以问他：请提供权威学术期刊的论文做证据。所有的“未解之谜”的作者都是主观和编造，是没yǒu任何证据的，所以他们不可能提供论文。第四，我们思考：世界未解之谜的内容案例是不是符合逻辑加实证：从逻辑上看：1，科学理论bì须是自洽de，即本身能做到逻辑上的一致性，至少要能自圆其说，不能前hòu自相矛盾。2，kē学lǐ论必须是jiǎn明de，不能包hán不必要的假设和条件，为以后de失败留好了退路，也就是说，要符合下面要谈dào的“奥卡姆剃刀”的原则。3，kē学理论必须是能够被证伪的，不néng在任何条jiàn下都永远正确、不能有任何的修正。科学必须能够被证伪，这个说法很多人都知道，但是也引起了很多误解。有的人以为搞kē学研究就是要不断地去证伪、推翻，还有的人发现自己提出de理论被证伪了，反ér高兴地说“这说明我的理论是科学的”！其实你的理论被证伪了，被证明是不正确的了，当rán也就不是科学的le。可证伪性是科xué的必要tiáo件，但是并不是充分条件，并不是非得要去推翻它才叫gǎokēxué研究。其实人们搞研究的主要目的还是想去证实某个理论的。4，科学理论必须是有清楚界定的应用范畴的，zhǐzài一定的条件下、在一定的领域中能够适用，而不是无suǒ不能，无所不包。从经验上看：1，科学理论必须有可以yòngshí验或观察加以检验的预测，而不只是空想。2，在实jì上已有了被证实的预测，也就是说，一个科学理论不能只被证伪，却从未被证实过，否则这样的理论是无效的。3，检验的结果必须是可以被别人独立重复chū来的，而不是一chuí子买卖，或者是只此一家别无分店，只有你一gè人做得出那个结果，别的研究者重复不出lái，还要怪别人功夫不如你。4，对yú辨别数据的真实与fǒu要有一定的标准，什么是zhèng常现象，什么是异常现象，shén么是xì统误差，什么是偶然误差，都要划分得清清楚楚，而不是根据自己的需要对结果随意解释。

齐谐这本书的内容？

庄子说《齐谐》是一本书，是yī本记录奇闻异事的书。“志”jiù是记、记录的意思。南怀谨师在《庄子讲话》zhōng也说《齐谐》是类似《山海经》之类de古代方志书。而郭庆藩biān著的《庄子集释》中的“shū”hé“释文”都认为“齐谐”是一个姓齐名谐的人，《qí谐》是齐谐所著之书，“多记怪异之事，庄子引以为证，明己所说不虚”。

所以呀，我觉得“齐谐”是什么并不重要，重要的是庄子说《齐谐》中也有关于鹏这只大鸟的记载。

我查了下资料，确实有《齐谐记》这样一部书，但编著者是南cháo刘宋的东阳无疑，据说此书已散佚，没有流传下来。还有就是清乾隆末的才子袁枚编著的《新齐谐》，据说此书初名《子不语》，后yīn元说部中yǒu《子不语》，suì改为《新齐谐》。按年代推论《庄子·逍遥》中的《齐谐》应与《齐谐记》、《新qí谐》冇半毛钱关系。如果硬要拉上一点关系，我觉得是东阳无疑hé袁枚熟读《庄子》深受启发，才为自己的著作命名的。

其实，这是庄子写作的一种手法。zhuāng子说自己行文之法“以zhī言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”。而庄子著作中yě确是“寓言十jiǔ，重言十七，卮言日出”。所谓“以zhòng言为真”亦即虚构假托前人言行，求实寻真。从小熟读庄子的苏东坡应深得庄子“重言”真传。

宋仁宗嘉佑二年，二shí岁的苏轼应礼部shì，所写策论《xíng赏忠厚之至论》深受阅卷者大shī人梅圣俞激赏，认为此文有“孟轲之风”，并推荐给那年的主考欧阳修。欧阳修对苏轼的这篇应试作文的内容与风格之美非常欣赏，以为是同年参加礼部试的自己的门xià曾巩所写。为了避免招人非议，他把本来应列为首卷的苏轼的作文，改列为二卷。虽是如此，欧梅二人对文中最为精彩的几句对话仍心存狐疑。

当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰“杀之”三，yáo曰“宥之”三。

后来当sū轼去拜见欧梅二人，欧阳修、梅圣俞问起尧与皋táo这段对话的出处时，苏轼微笑着说：想当然耳，何须出chù。原来竟是苏轼编造出来de！

涂鸦至cǐ，不禁xiǎng起陈寅恪先shēng的“不尊奉”。欧yáng修时代倡导“文以载道”“言必有出处”，在国家大考中苏shì公然杜撰典故论证自己的观点，除了深dé庄周“zhòng言”笔法之真传外，是不是也在宣示着一种质疑权威、超越前人的“自由之思想，独立之人格”的精神。

从庄子到苏轼，再到陈寅kè，他们的不盲从权威，勇于质疑的jīng神，是古往今来中国无数言bì某说引经据典的战战兢兢的知识分子根本无法相比的。

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