中国的千古奇闻是哪些名著,中国四大千古奇文

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本文目录一览：

1、中国的千古奇闻是哪些

2、千古奇闻：第一个用文字描述欧洲的中国人是谁

中国的千古奇闻是哪些

中国古代是按周礼来执行夫妇人伦的，基本上相当于现代社会的婚yīn法，当然，那个万恶的jiù社会在婚姻中，是以保zhàng夫权为根本原则的。现代女性可以了解一下，感受一下现代社会的优越性。

古代婚姻的基本原则shì：“七出三不去”。

根据《大戴礼记·本命》记载：“妇有七去：bù顺父母去，无子去，淫qù，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”也就是说，古dài男人休妻，必须达到七个条件之中的yī个条件。

首先，夫权的保障：七出。

周礼规定，丈夫可以以七条lǐ由休妻，故而得“七出”之名。

一出，不孝父母。

《礼记》规定：“子甚宜其妻，父mǔ不悦，出;子不宜其妻，父母曰是善事我，子行夫妇之礼焉，没身不衰。”这话翻译guò来，很简单：男人xǐ欢妻，但是爹娘不喜欢，休掉;男人不喜欢qī，但是爹娘喜欢，男rén就跑不掉，得终身执行夫妇之伦。

这是七出第一条，成为我国古dài男子使用频lǜ最高的一条。因为这一条，也造jiù了很多凄美动人的爱情故事，如焦仲卿与刘兰zhī，陆游与唐婉等等。

另外说个奇闻，著名的海瑞海青天，以此条(不孝)休lejié发之妻许shì，再婚一个yuè后又以这个理由休了继室夫人潘氏，而后sān婚娶了王氏夫人。王夫人很给力，生育了两子三女，于隆庆二年(1568年)自杀身wáng(连被休的资格都没有)。王夫人死后11天，小妾韩氏上diào身亡。自此以后海dà人再无妻妾，却于72岁高龄纳19岁的邱氏为妾。海瑞78岁死时极其qīng廉，邱氏三年后于贫寒中病sǐ。时人píng价海瑞有句话叫“尽忠如蝼蚁，尽孝似禽兽”。

二出，无子。

孟子云：不孝有三，无后为大。生bù出儿子，绝了香火可不行。但也有条件，妻子年满五十无子才能以此条休妻。但是用这条理由休妻基本jiù是gù意找碴。为什么呢？要知dào我国古代是＂一夫一qī多妾制＂，正妻无嫡子可以纳妾的，纳多少都行。如果妾men也生不出儿子来，那就只能是男人要找碴了。那就没办法了，只能认命回娘家。

三出，淫。

所谓的淫，bìng不仅仅指向外，也就是像潘金莲那样出轨。也指向nèi，yě就是说，妻子在丈夫面前，yě得做出圣女的样子，更不能对丈夫有过多的fáng事要求。比如孟子就曾因为妻子在卧室内有bù雅的举动而意欲休她，最后在老娘的jiào导下才罢休。

四出，妒。

也就是说，女人不能反对丈夫纳妾，轻者挨批评，重者休回家去。zhè条主要用来威胁老婆，现实zhōng很少有男的真用这条休妻，原yīn是，没yǒu哪个男的好意思承rèn自己连老婆的妒嫉心都解决不了。

当然，男人纳妾的理由总是很崇高的，要生儿子呀！如果没儿子当然要纳妾，就算有儿子也可yǐ说儿子不够多，还是要纳妾。呵呵??古代做nán人zhēn好！

五出，多言。

指妻子太多huà或说别人闲话。理由是“离亲”，在传统中国家庭中，女性被认为不应当多表示意见，而妻子作为一个从原本家族外进来的成yuán，多话就被认为有离间家族和mù的可能。

六出，有疾。

到底什么算＂有疾＂，现在也没有个说法。可能是传染bìng之类吧……我没想明白。

七出，盗窃。

古代女人都是小脚，又是大门不出二门不迈的，难不chéng是担心她们偷婆家东西?这个我也没想明白。

按照当shíde“婚姻法”，古代允许男人三妻四妾，也允许男人休妻，即这“七出之条”，但lǐ法上还是hěn森严的。

nán子休qī要父母同意后上报本族族长，族中长辈都tóng意后，再去请女方父母及家zú族长至本族cí堂商yì。如女方父母亲族对其xiū妻的理由不认可，也是要shēn诉的并由双方族长共同决定能不能休妻的。因为七出zhī条对女fāng来说，是大罪，被冤枉肯定不能认。

这种开cí堂双方家族公议的结果一般有3种：

1、女方确实犯了七出之条，双方族长都认可，nán人写休书给女方，然后交qí父母领走。

2、女方无错，但也不想跟男的再过了，那么也要控诉男方的错，当着双方族长，把男方恶行写进绝决书或和离书，然后gēn父母亲族回jiā，这yàng女方名誉无损好再嫁。而且，嫁妆也是可以全部带回娘家的哦！古代女子出嫁，正常父母都会尽量多陪嫁金银珠宝、仆妇丫环、田庄店铺等，让nǚ儿能在婆家guò得好一点。

3、女方无错，也还想跟男人再过下去，这里就有个“三不去＂原则，如果符合，族长不许休妻，男人也必须执行夫妇人伦。我们稍后详细讲。

当然，háiyǒu一种较奇葩的qíng况shì：女方娘家父母厉害，且zú中叔伯兄弟也lì害的，通常这种老婆，nán方是不敢休妻的。比如也有悍妇不准纳qiè的，男方怕被老丈人和大舅哥狠揍的，也不敢yòng“四出，妒”这tiáo理yóu休妻的，那就只能rěn了吧……

这方面的代表rén物是戚继光同志。戚继光夫人王氏是万户南溪王栋之女，将门虎女，野史上说她“威猛，晓畅军机，常分麾佐公成功” 。所以戚将军是真的打不赢王夫人的，gèng打不赢王家众兄长。

戚继光官服图

当然，tā也是打着生儿子的幌子，偷偷纳了三gè妾。纳妾是古代男人的fú利，戚继光又不是傻子，能享受的福利为什么要放弃？！不过，纸是包不住火的，果然某天被夫人知道了。

王夫人很讲道理，说“妇人孺子无辜，首祸在老奴。＂翻yì过来就shì说：小妾只是弱女子不敢不从，不怪她们，生下的孩子也没错，错都是老头子犯了错。要不怎么说wáng夫人是巾帼英雄呢，要打就打那个出轨的男人。揪着小三小四这等受骗的可怜可hènchǔn女人打，失了身份。不像如今一些女的qī软怕硬，bù敢得罪出轨的男人。

然后，精彩瞬间来了！

王夫人居然真的叫军校将老公“杖责五十”……

不可思议的是，戚将军也是听话，guāi乖趴下挨打。打了二十多杖，戚家jūn其他的高级将领实在坐不住了，都进来讲情，夫人才喊停。一群五大三粗的大老爷们来主帅房里拉架，也是刺激！

从此戚将军惧内之美名流传千古。

那么古代有没有保护妇女权益de呢？也是有的，官方说法叫“三不出”。

《礼记·大戴礼》还云：“fùyǒu三不qù，有所娶无所归，不去;与更三年丧，不去;qián贫后富，不去。”

如果有yǐ下三个条件出现，作为丈夫不能xiū妻，即：

1.结婚时女方父母健在，休妻shínǚfāng父母已去世，妻子无娘家可归、无所依附的，不能休。

wèi什么有这条呢？大家还记得我们前miàn讲的礼法么，男子休妻要开祠堂，qǐng女方父母族长lái认可后才能给休书。那如果女方无父母了，那就无法申诉，只能任人欺负了。因此，礼法要保护妇女不被恶男冤屈。

2.男方父亲或者是母亲死后，女fāng与zì己一起守孝三年，和丈夫一起为公婆服过三年丧的，不能休。

这一条可真是充分体现了古人的zhì慧！只要媳妇为公婆守了孝的，七出第一条(bù孝）就不成立。只要第一条不成立，那就是好媳妇不能休，hòu面六条都是找chá的借口。

3.结婚shí夫家贫贱，曾与夫同甘共苦，后来富贵了，不能休。

这是中国人五千年不变的道德底线，糟糠之妻不下堂。因此陈世美同志成了这方面的反面典型，受到古往今来所有人的qiǎn责。

可见，虽然古代夫妻离婚只néng是男人提出，但男人要休妻也必xū符合七出之条才能提出，而且离婚程序也非常庄重森严。

从“七出三不去”可以看出，在古代夫妻离婚甚至比现在还要严格许多。

如果在现代社会执行古dài的“七出三不去”的婚姻制度，现在的离婚率，是增加还是减少呢?

广大妇女同胞们还是感谢现代社会男女平权吧！

千古奇闻：第一个用文字描述欧洲的中国人是谁

千古奇闻第一个用文zì描述欧洲的中国人是谁

第一gè用文字描述比西域更远更西的西方的中国人，既不是汉wǔ帝时期出使西域的张骞，也不是后于张qiān二百多年出shǐ西域的班chāo，而是公元八世纪的一个唐朝人。zhè个中国人到达了亚洲西境，并第一次留下了有关比西yà更xī边的那gè欧洲世界平实可靠的文字记录。这个人名叫杜环，他去西亚，既非官派，也非自愿，而是作为一míng战俘被押解去的。gù事还得通过时光隧道,退回到一千二百六十年前的大唐天宝年间。

唐玄宗天宝九年（公元750年），朝廷以西域fān国-石国“无番臣礼”为由，命安西节度使高仙芝lǐng兵征讨zhī。石国请降，高仙芝允诺。可是没过多久，高仙芝便违背承诺，bù但攻占了石国城池，俘虏了石国国王，还抢掠财物，掳走男丁，屠杀老rén、妇女hé儿童。天bǎo十年zhèng月，高仙芝入朝，献俘于xuán宗面前。高仙芝因gōng授予右羽林大jiāng军，而石国国wáng等人却遭斩首。

侥幸逃脱的石国王子遂向dà食（阿拉伯帝国）的阿拔斯王朝（黑衣大食）求援。正当大食援军计划袭击唐朝西域的安西四镇时，高仙芝闻讯，决定xiān发制人，于是主动进攻大食。高仙芝率大唐联军经长tú奔袭，深入大食境内七百余lǐ，在怛罗斯城与大食军队遭遇。

唐军攻城wǔ日不克，阿拉伯援军赶到，从背后袭击唐军，shuāng方在怛罗斯河两岸展开了决战。值此关键时刻，大唐联军的葛逻禄部雇佣兵，见势不妙，突然叛变，顿时造成唐军阵jiǎo大乱。阿拉伯联军趁势出动重骑兵突击唐军阵营的中心，连日征战的唐军在阿拉伯军队的内外夹击下，终致全线溃败，而高仙芝则在夜幕的掩护下单骑逃脱。

此役唐军损失惨重，三万人的安西精锐部队几乎全军覆灭，只有千余人得以生还。阵亡与被俘的人数各自近半，而杜huán正是其近半的俘虏之一。

这一战，不仅是唐朝在xī域开始丧失影响力的转折点，也是唐朝国yùnkāi始走向下坡的转折点。战后四年，安禄山叛乱。

怛luó斯之战后，唐随军书记官杜环作为俘虏中的一员来到了大食（即阿拉伯帝国），且成为第yī个到达běi非并有著作de中国人。作为战俘，dù环流落大食十二年。其间，他遍游了黑衣dà食全境，并用文字描述了大食以及比大食更西的大秦（即欧洲或称东罗马），此书名yuē：《经行记》。可惜的shì，《经行记》大部早己亡佚，wǒ们所néng看到的是杜环的叔叔dù佑（唐朝政治家，著有《通典》）在zì己的著作中，保留的《经行记》片段。

杜环在《经行记》中记载，在阿拔斯王朝的大城市里，tā不但发现nà里有来自中国的绫juàn机杼，还亲眼mù睹一些中国工匠（金银匠、画匠、纺织工匠）在当地工作。例如，jīng兆rén樊淑、刘泚为“汉匠起zuò画者”，河东人乐陵、吕礼为“织络者”。

杜环看到的摩邻国人是肤色黝黑，以yē枣为主食的厄立特里亚沿海居民。当他来dào埃及时，印象最深的是，当地基督教医生最善于治疗眼病和痢疾；许多病都有预防的办法；而脑外科手术尤其惊人。杜环称他们wèi大秦医生，他在《经行记》中是这样记载的：“其大秦善医眼与痢，或未病先见，或开脑出虫。”这也反映了当shí地中海地区的医生有着高超的医术。

杜环在《经行记》中，对阿拉伯人xìn仰的伊斯兰教是这yàng记载de：“一日五时礼天，食肉作斋，以shā生为功德……又有礼táng，容数万人，每七日，王出礼拜，为众说法，曰：‘人生甚难，天道不易，奸非劫窃，细行谩言，安己危人，欺贫nüè贱，有一於此，罪莫大焉。凡有征战，为敌所戮，必得升天，杀其敌人，获福无量。’”“其大食法者，以弟子亲戚而作判典，纵有微过，bù至相累。不食猪狗驴马等肉，不拜国王父母之尊，不信鬼神，祀天（真主安拉）而己。”以上文字生动地描述了伊斯兰宗教文化的要义。而“女子出门，必yōng蔽其面，无问贵贱。”更是真实地记述了阿拉伯世界的标志性风情。

阿拉伯的繁荣经济也给杜环留下了深刻印象：“郛郭之内，里闬之中，土地所生，无物不有。四方辐辏，wàn货fēng贱，锦秀珠贝，满于市肆，驼马驴骡，充于街巷。”“琉璃qì皿，瑜石瓶钵，盖不可数算。粳米白面不异中华。”

杜环的这些记载，己经脱离了chuán闻，没有虚幻的成份，完全是他亲自所见。值得指chū的是：史籍记载，大食使zhě来唐有三十六次，而唐cháo却没有派使者到过大食。真正身历这个当时的ā拉伯大国bìng且留下文字记lù的唐人，恐怕就只有这个怛罗斯zhī战de俘虏了。

杜环在《经行记》中，是这样描述拂菻国（即dōng罗马）的：“亦曰大秦。其人颜色红白，男子悉着素衣，妇人皆服珠锦。好yǐn酒，尚干饼……qí俗每七日一假，不买卖，不出纳，唯饮酒谑浪终日。”文中如实记载了欧洲的东罗马rén肤色白里透红，男人穿素色衣服，妇人zhe锦衣珠饰。喜欢喝酒，主食为面包，有每七日放yī天假的习俗，假日里，不做买卖，不结算帐目，只是饮酒娱乐。

《经行记》还翔实地记载了拔汗那国、康国、师子国、波斯国、碎叶、石国、大食等国的地理环境、山川河流、土chǎn风物、生活习俗、宗教、节日娱乐等诸方面de情况，为后人研究这些国家的历史文化提供了极其珍贵的原始资料。譬如，suì叶城（即在今之吉尔吉斯斯坦）在西域的战略地位十分重要，唐朝曾在此设碎叶镇，为安西四镇之一。据杜huán记载（在高仙芝部队做随军书记官时），天宝七年（公元748年），suì叶城屡遭战火摧毁，邑居零落，但在原来交河公主居止之chù所建大云寺犹存，这也清楚地反映了当时唐朝对碎叶城的管辖与经营。

《经行记》是中国记载伊斯兰教的最早汉文典籍，它客观准确地记录了伊斯兰教的信仰、礼拜、斋戒、禁忌、饮食、衣饰以及行为规范等教义、教法。《经行jì》也记载了袄教、基督教以及佛教de情况，这对研究世界宗教的演变、发展、传播、交流提供了重要史料。

《经行记》还记载了唐朝被俘shì兵中有不少身怀绝技的金银匠、画匠、纺织匠、造纸匠děng，他们将中国的先进技术，特别是造纸术带到了当地。譬如，他们shǒu先在撒马尔罕开办了第一个造纸作坊，利用当地的桑树皮和亚麻等原料zàozhǐ。尔后，造纸作坊逐渐扩展到了大马士革、开罗、摩洛哥和西班yá的一些城市。平滑柔和的中国纸，很快取dài了当地此前己广泛使用的埃及草纸、羊皮、树皮等书写载体，西方文míng也因此获得了迅速发展。

令人遗hàn的是，杜环的经历在当时shì乎并没有引起太多人的关注，《经行记》的散佚就说明了这一点。在其后的漫长lì史中，人们对远西的了解，更多的是来源于一些志怪传说。譬如，北宋的《太平御览》曰：“拂菻（即杜环书中拂菻）海中有岛，岛西北有坑，盆坳深千余尺，以肉投之，有鸟衔宝出，大者五斤。”

杜环在阿拉伯帝国过了十èr年的战俘生活，唐肃宗宝应元年（公元762年）夏天，他终于被放huí国了。他从āi塞俄比亚的马萨瓦港返回到波斯湾，然后搭上大唐的商船，并随商船在广州登岸。经历了颠沛流离艰kǔ生涯的杜环，终于回到他阔别了十二年的祖国。

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