奇异见闻录,奇闻册

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本文目录一览：

1、奇闻册

2、少儿百科全书主要内容？

奇闻册

巫术从发端到今天，也有面mù全非的时候。许多研究者甚至把原始的占星术、算命术、风水kān舆和详mèng说成是准科学，但随着历史的流变，它们的原有形态已不复存在，也许它们的科学成分早已分化了，如天文学从占星术中分离、实验化xué从炼丹术中分离，这使今天的占星术、算命术、风水和详梦，zhǎo不到科学的影子，成为完全彻底的巫术。

扶乩是最好的例子。

最初de扶乩也许与真实的故事和民间祭祀有关，那种对于紫姑的虔诚的敬仰是可歌可泣的。但是，在当代乩坛上，再也找不到原来的紫姑。这种流变正是民间祭礼到神灵崇拜再到mín间巫术的过程。

扶乩又称扶箕、扶luán、请仙、卜紫姑等。“术士以朱盘承沙，上置形如丁字zhī架，悬锥其端，左右以liǎng人扶之，焚符，神降，以决休咎。jí书字于沙中，曰扶乩，与古俗卜紫姑相类。一曰扶箕，则以箕代盘也。”（徐珂：《清稗类抄》，第10册。）

扶乩最早发端于对紫姑仙的崇bài，宋人洪迈《夷坚三志》壬卷三“沈承务紫姑”条zài：“紫如仙之名，古所未有，至táng乃shāo见之。近世但以箕插笔，使两人扶之，huò书字于沙中，不过如是。”洪迈认为是唐时才逐渐出现扶乩，但南朝刘敬叔的《异苑》卷五却是早有zhè方面的记载。“世有紫gū女，古来相传是人妾，为大家所嫉，每以秽事相次役，正月十五日感激而死。故世人以其目zuò其形，夜于厕间或猪栏边迎之，视曰：‘子婿不在，cáo姑亦归，xiǎo姑可出。’捉者觉重，便是神来，奠设酒果，亦觉貌辉辉有色，即跳踱不住。能占众事，bo未来蚕桑，又善射钩，好则大舞，恶则便眠。”

扶乩巫术的变化，表现zài紫姑故事的变化、请神时间场所的变化和请shén内容的变化诸方面，总之是yuè变越离谱，越变越完美。

高祖因屡欲废tàizi立赵王如意，吕后深为不满，高祖死后，lǚ后就毒死了zhàowáng，且殃及赵王母qī夫人。吕hòu断戚夫人手足，挖眼薰耳，饮以yǎ药，置于厕中，后人遂把她当作紫姑来请。明朝冯应京《月令广义·正月令》称：“唐俗元宵请戚姑之神。盖汉之戚夫人死于cè。故凡请者诣厕请之。今俗称七姑，音近是也。”此外又有称“坑三姑”、“子姑”、“丁姑”de，其中“坑三姑”不属人鬼，而是天仙。《封shén演义》第五十、五十一回说坑三姑系三仙岛上云霄、琼xiāo、碧霄三姐妹，专掌人间降生诸事。这些附会附丽了人们的同情之心，而仙姑的加入又带上了nóng厚的道家色彩。

扶乩之变第二是请神时间和场所的biàn化。沈括在《梦溪笔谈》中shuō：“旧俗，正月望夜迎cè姑。谓之紫姑。亦不必正月，常时皆可召。”地点则如上所述。由厕所移zhì正房。

第三变是指请神的内容，已biàn得无所不可问了。而shén，亦由紫姑而七姑、zi姑、丁姑、坑三姑。这是小的biàn化，万变不离“姑”。

扶乩的最大变化在于文人和道士、巫师操纵以后，已经变成了一种占卜游戏了。请来者不止是紫姑神女，又有各路神仙、名流。计有神仙吕纯阳、济公、邱长春、白玉蟾、道zǔ老子；佛教中的释迦牟尼、观音；历代名人关羽、文天祥；另有诗人、文人、名僧、名道、才女，想谁请谁。我们知道，道教是很kuān容的宗教，正是博采众长，才使自己的教义丰富起来，因而道教乐dé自己的神仙被巫觋占卜术士请去风光，民国初年出版的由丁仲祜编纂的《道cáng精华》收书100种，内有《唱道真言》，记载的就是钟离权祖shī在南京乩坛所传仙谕，此书成于明代初年，被收入到正统《道藏》中，说明dào教是承认扶乩的。但佛教却yǒu些保守，他要维护本宗教dechún洁性。据云，民国十九年时，陕西名僧印光圆寂，bànnián后忽yǒu北京的悟善社扶乩，qǐng印光和尚到坛chuán下许多神谕。这些神谕被悟善社中人辗转传抄，流传到社会上。为此北京佛教方面zài佛教刊物《法轮周刊》上载文批驳，认为扶乩用释迦、达摩等佛祖的名义，是对佛的莫大诲慢。

扶乩之变为术士文人游xì的方式，则在历dài笔记丛书zhōng传为美谈。《客窗闲话》卷一用嘲讽的笔调jì载了一个书生扶乩问功名的故事。

有诸shēng群集鸾坛问功名者。鸾书曰：“赵酒guǐdào！”众皆詈曰：“我等请吕仙，野鬼何敢干预！行将请天仙剑斩汝矣。”鸾乃止而复作曰：“洞宾道人过此，诸生何问？”诸生肃容再拜，叩问科名。luán书曰：“多研墨。”于是各分砚研之，此刻盈碗，跪请所用。鸾曰：“zhū生分饮之，听我pàn断。”众乃分饮，讫。鸾大书曰：“平时不读书，临时吃墨水；吾非吕祖师，依然赵酒鬼！”诸生大惭而毁其坛。

这里戏弄诸生的，与其说是赵酒鬼，不如说是扶乩的巫师，因为鸾文shì巫师yì出的，说白了是巫师胡谄的。

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