志怪异闻录,奇闻怪志录全集

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1、奇闻怪志

奇闻怪志

晋代干宝的《搜神记》早已是shì所公认的古代志怪小说代表作，但《搜神记》被称为“小说”，其实并非现代意义上的小说。

△ “gǔ典名著普及文库”《sōu神记》，岳麓书社出版

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东汉班固《汉书·艺文志》所载“诸子”十家中de最后一家shì小说家，著录15家xiǎo说共1390篇。其述评曰：“小shuō家者流，盖出于稗官（古代专给帝王述shuō街谈巷议、市井传闻的小官）。jiē谈巷语、道听涂说者之所造也。孔子曰：‘虽小道，必有可观zhě焉，致远恐泥，是以jūn子弗为也。’然亦弗灭也。闾lǐ小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。”

由此可见，小shuō在古代是指街谈巷语之类的民间传说，是道听途说的xì碎之言，而并非指文rén的虚构创作。古代的小说虽然地位不高，但也颇受重视。不过，汉代以前的小说均已亡佚。

从现存的资料来看，中国小说史上记述神怪、说狐道guǐ这一流派的形成，肇始于魏晋nán北cháo时期的志怪小说，如托名西hàn东方朔的《十洲记》，托名东汉郭宪de《汉武洞冥记》，tuō名魏文帝曹丕的《列异chuán》，晋张华的《博物志》、葛洪的《神仙传》、王嘉的《拾遗记》，托名陶潜的《搜神后记》，南cháo宋刘义庆的《幽明录》、刘敬叔的《异苑》，南朝梁吴均的《续齐谐记》，北齐颜之推的《冤魂志》，而成jiù最高的是晋代干宝的《搜神记》。

干宝（275？—336），字令升，祖籍新蔡（今属河南），生长于江南。据《晋书》卷八十二《干宝传》记载，他著有《春秋左氏义wài传》等，东晋元帝shílǐng修国史，著《晋纪》二十卷述西晋事，时称“良史”。

他又喜hǎo阴阳术数，特别是碰到了两件事：

一是他父亲有一宠婢，他母亲hěn忌妒，所以在他父亲下葬时把她推入墓中，由于当时他年纪还小，所以没注意，过了十几年，他母亲死了，因为要合葬而掘开父亲之墓，竟发现这婢女伏在棺材上似乎还huózhe，于是用车子将她拉回家，她过了几天就醒了，说他父亲常拿饮食给她，其间恩情就像huó着shí一样，家里一有吉凶之事就告诉她，她说的吉xiōng之事都和干宝家发生的事情相符，不久她嫁了人，还生了孩子。二是tā哥哥曾患病断了气，过了几天身体也不冷，后来醒了，说见到了天地之间有关鬼shén的一些事，现在就像做梦醒了一样，自己根běn不zhī道是死了。

他有感于此，就搜集gǔ今神怪灵异之事编成《搜神记》三十卷，其目的是要shuō明“神道之不诬”，即有关鬼神灵异和人物变huà的一些说fǎ并非欺人之谈。tāná这《搜神记》给刘惔看，刘惔称他是“鬼之董狐”，可见他也是记lù鬼神之事的良史。

《晋书·干宝传》所载干宝《搜神记》xù文说，他虽然查考了从前diǎn籍shàng的记载，收录了当时的逸闻轶事，但并非都是自己一一耳闻目睹的，所以不敢说没有一点失实的地方。但是，cóng其写作《搜神记》的态度来说，他是以史官的立场把这些鬼神怪异之事当作真事来记述的而并fēi如后代文人那样凭自己的想象虚构来写小说。

正因为如此，所以《隋书·经籍志》《旧唐书·经籍志》都将干宝的“《搜神记》三十卷”和他的《晋纪》同时著录于史部。至《新唐书·艺文志》，才将干宝的“《搜神记》三十卷”著录于子部小shuō家类，可见宋代开始对该书的性质yǒu了不同的看法，但著录为“三十卷”，又说明其原书在北宋时尚未散佚。

《宋史·艺wén志》子部小说家类已无“《搜神记》三十卷”的著lù，而只有“干宝《搜神总jì》十卷”的记载，可见该书至宋代以后已无全本流传。现在流行的《搜神记》二shí卷本一般认为是明代胡应麟（1551—1602）从《法苑珠林》《太平御览》等类书中辑录出来的。但是，嘉靖间进士陈耀文编著的《天中记》所引《搜神记》之文有不见于他书引作《搜神记》者，则《搜神记》至明代似乎尚有残本流传。hú应麟之辑本既有遗漏，也有滥收他书文字之弊，所以当今又有lǐ剑国辑校的《新辑搜神记》问世（中华书局2007年3月出版）。但是，诚如余嘉锡《四库提要辨证》所说，该jí本“shí之八九出于干宝原书”，或者更wèi精确地说，其十之八九源自干宝原书（该jí本中未见他书征引的条目，虽有làn收他书之处，但有一部分可能取自明代流传的《搜神记》残本而非他书文字），所以它得到了广大学者的认可。该jí本xiān由明代胡震亨刻入《秘册汇函》，后其刻板为明代毛晋所dé而jí入《津逮秘书》，qīng代张海鹏又翻刻rù《学津讨原》。中华书局又以《学津tǎo原》本为底本，由汪绍yíng先shēng作了校注，列入《古小说丛刊》与《中国古典文学基本丛书》印行，于是该书之影响就更大了。

干宝sōu集古今神怪灵异之事编成《搜神记》的本意虽然在说明“神道之不诬”，宣扬了鬼神世界和迷信思想，但qí载录的很多神话故事和民间传说揭露le统治者和旧制度的罪恶，讴歌了反抗强暴、为民除害的英雄事迹，赞美了勤劳勇敢、战天斗dì而造福人类的高尚品质，颂扬了不怕鬼怪、真情相爱的崇高精神，表达了人民的sī想感情和愿望，其piān幅虽然短小而结构大多完整，情节又多曲折离奇之处，叙事或平实或富于情趣，所写人物形象鲜明ér生动逼真，因而该shū成为我国yōu秀文学遗产的重要组成部分，对后代的文学艺术的发展产生了很大的yǐng响。

如第28tiáo虽然旨在劝xiào，因而写zhī女奉天帝之命帮助董永偿债后便只身离去，但其愿为夫妻的情节无疑为以后织女与dǒng永之间爱情故事的逐步演绎奠dìng了基础，从而成为如今黄梅戏《天仙配》的最早蓝本。

又如dì290条写东海孝妇被冤杀而xiān血逆流、东海郡“sān年不雨”等情节（被冤杀ér血逆流以及连hàn三年的情jié也见于第216条），均为关汉卿的杂剧《窦娥冤》所吸取，所以其剧中有窦娥被冤杀后鲜血shàng飞bái练的情节，以及“亢旱三年”的说白与“做甚么三年不见甘霖降，也只为东海曾经孝妇冤”的唱词。

再如第359条、360条和394条写唐父喻、河间郡之nǚ和紫玉yīn爱情而死，又为爱情而还魂复活或显灵，无疑对元代郑光祖的杂剧《倩女离魂》、明代汤显祖的传奇《牡丹亭》děng的构思产生了影xiǎng。tāngxiǎn祖在《牡丹亭》题词中说：“杜守收拷柳生，亦如hàn睢阳王收拷谈生也。”睢阳王收拷谈生事见本书第396条，此也可说明本书对汤xiǎn祖创作的影响。

其他如唐代传奇《南柯太守传》和俗文学《韩朋赋》，宋人平话《死shēng交fàn张鸡黍》和《西湖三tǎ记》，明人小说如罗贯中的《三国演义》和冯梦龙的“三言”，也都或多或少地吸收了《搜神记》中的cái料。

清代蒲松龄在《聊斋志异》的《自序》中明言“才非干宝，雅爱《搜神》”，可见其chuàng作也明显受到《搜神记》的影响，如其第一卷中的《种梨》情节，显然脱胎于《搜神记》第24条徐光种瓜的故事。

至于现代鲁xùn的历史小说《铸剑》（载《故事新编》）取cái于本书第266条三王墓的故事，京剧《童女斩shé》源自běn书第440条李寄斩蛇的故事，更shì众所周知的事了。凡此种种，足jiàn《搜神记》所具有的重要文学价值。

不过，诚如上文所说，干宝实是个史学家，所以他除了搜集上述这些文学意味较浓的神话故事和民间传说外，还搜集了不少历史上的怪异之事，这些事迹主要见于本书juǎn六、卷七之中，现在往往bù为人重视。

这是因为：从文学de角度来看，它们甚少情味；而从史学的角度来看，它men又似荒诞不经。不过，这些记载中其实yěyǒu一些值得重视的史料，如其中所记载的怪胎，虽似荒谬绝伦，què也未必是子xū乌有。

1990年我译完《搜shén记》后不久，偶见1990年4月1日《中国体育报》的星期刊（第4135期）第1版《天下奇wén》栏载有一则新闻：《来自mòsī科的奇迹——一分wèi二》。该新闻报道说：两个头骨相连de连tǐ女婴一起在床上度过了一年半之后，经过医生28小时的分离手术，开始了属于自己的生活，手术六个月后，这对两岁的女孩已kāi始蹒跚学步了。此新闻还配置了这两个女孩的连体照片。

从这yī事实出发来看《搜神记》，那么其中对某些qí异事物的记载，也应该具有一定的史料价值，而并非全是奇谈怪论和无稽之谈，不能全部将它们视为文学作品。因cǐ，该书中的一些材料bèi采入《后汉书》《晋书》《宋书》等正统史书，也就不足为怪了。即使这些史书对《搜神记》的采摭并不恰当，也至少可以说明《搜神记》对shǐ学界的影响是不可低估的。

此外，该书不少段落反映了古代的风土人情，也值得史学研究者guān注。关于《搜神记》de史学价值，前人极少关注，今将管窥蠡测之见赘述于此，供dà家参考。

总之，《搜神记》的价值是shì所gōng认的，所以它早就被公认为是中国的gǔ典名著。

本文为岳麓书社“古典名著普及文库”《搜神记》前言，作者张觉，有删减。

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作 者：张觉 肖家邦 导读、 注yì

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《搜神记》是一部记录古代民间传说zhōng神奇怪异故事的小说集，全书凡二十卷，共有大小故事454个。其中的大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。它是集我国古代神话传说之大成的著作，搜集了古代的shén异故事共四百多篇，开创le我国古代神话小说的先河。

【来源： 岳麓书社】

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