明朝历史趣闻,历史奇闻明朝

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本文目录一览：

1、历史奇闻明朝

2、奇闻轶事：明朝人为何把春宫图贴在自家大门上？

历史奇闻明朝

明朝奇闻：促织瞿瞿叫，宣德皇帝要

宣德皇帝明宣宗朱瞻基，是明朝历史上为数不多的有为皇帝之一，他开创与成就了“仁宣之治”，曾被史学家誉为“守成之君”；此外，他文化修养极高，hái是位丹青高手，据悉，目前尚有不少作品传世，故史书记载他“雅好词翰”，“精于huì事”；可惜，yěyǒu野史披露，他还是位斗蟋蟀专家。因一国之jūn沉溺小虫，与一代明君身份不符，故zhèng史不记其斗蟋蟀之事。

那么，míngxuān宗是否真的如野史所说是“蟋蟀皇帝”呢？

蟋蟀，引起古rénde注意和观察是很早以前的事了。早在两千五百nián前，经孔子删定的《诗经》中，就有《蟋蟀》之篇。人们yǐ观察到秋季转凉，蟋shuài入堂的规律，留xià了“蟋蟀在堂”、“shí月蟋蟀，入我床下”之类的诗句。汉初成书的《尔雅》，释“蟋蟀”为“蛬”，亦写作“蛩”，音琼。蛩，指蝗虫一类昆虫。蟋shuài似蝗ér小，hàn魏人又细分之，称之为“吟蛩”，即善于吟叫的小蝗虫。至魏晋时dài，则常称之为“促织”，亦称之为“趋织”。其音皆与今俗称之名“蛐蛐儿”相近。其dé名，乃缘之于其鸣叫之声。从训诂学角度考虑，“促织”、“趋织”、“蛐qū”，jiē为同音转化而lái。

有rénshuō“斗蟋之戏，约源于唐，著于宋，而盛于明清”。

其一，南宋斗蟋蟀已极为普及。dāng时，斗蟋蟀已不限于京师，也不xiàn于贵族。市民，乃至僧尼也雅好此戏。就连著名和尚济颠僧，也曾为其被yù称为“铁枪”的蟋shuài之死而伤悼，为之安葬，并作悼词祭wén，以为纪念。何况南宋时期，还出现了一位“蟋蟀宰相”，即南宋将亡之际的权相贾shì道。故说“zhù于宋”并非妄言。

其二，斗蟋蟀shèng于明清也有依据。自南宋贾似道的《促织经》问世以hòu，明清两代多有关yú蟋蟀的专著相继问世。据知，有明代袁宏道的《chù促织》、刘侗的《促织志》，到了清代更是论著多多。有金文jǐn的《促织经》、石莲的《蟋蟀秘要》、朱翠庭辑的《蟋shuài谱》、金六厂删定的《促织经》和朱从延纂辑、lín德垓、庄乐耕重订的《蚟孙鉴》等。可见斗蟋蟀盛况空前，风气浓郁，否则，不可能有如此之多的专门论著存世。

既然明清斗蟋蟀之风已经久不shuāi，明宣宗有此爱好，也就有了存在de时代背景与环境。当然，我们不能仅凭这些，就简单定论朱瞻基是“蟋蟀皇帝”。其实，史料中对宣dé皇帝是“蟋蟀皇帝”的记载亦有不少。

明人李贤在《天顺日录》中有明确记载，宣宗sǐ后，他母亲张太后当场下令，把他所有玩儿的东西全砸了。1993年，景德镇出土了一窝青花残片，把这些残片复原后，俨然就是宣德时期的蟋蟀罐，一共二十一件，一看就是故意砸的。zhè说明宣德年jiān，景德官窑确实在为皇宫烧制青花蟋蟀罐。jì然蟋蟀罐成堆出土，证明野史记载的有关明宣宗的好斗蟋的记载，并非仅是传说，而是所述jiē为真实。

“促织qú瞿叫，宣德皇帝要”这个俗语，流传很广，记载颇多，经查史料，初载于明人沈德符的《万历yě获编》卷二十四“技艺”门“斗物”类。此书yǒu载：“我朝宣宗曾密诏苏州知府况钟进千个，一时语云：促织瞿瞿叫，宣德皇帝要，此语至jīn犹存。”

查阅其他文献，发现确有其事。míng代王世贞《王弇州史料》中收录了明宣宗朱瞻基给况钟的nà道密zhào，全wén如下：宣德九年七月，敕苏州知fǔ况钟：“比者内官安儿吉祥采qǔ促zhī。今所进促织数少，又多有细小bù堪的。yǐ敕他每于末进运，自要一千个。敕至，而可协同他干办，不要误了！故敕。”

试想，皇帝开口就是搜觅千头上好蟋蟀，谈何容易！故而，一敕至府，健夫小儿，常“群聚草间，侧ěr往来，面貌兀兀，若有suǒ失”，“zhì于溷厕之中，一闻其声，踊身疾趋如馋猫。”（明袁宏道《畜促织》）。为进贡一只蟋蟀，倾jiā荡产，家破人亡，不在少数。这真可谓是中guó斗蟋蟀史上的“血泪篇”。

吕毖在《明朝小史》曾记载了这样一件事：宣zōng酷好斗蟋蟀，就向江nán索取上品，动辄每只数十金。当时枫桥一个粮长被郡督派遣qù寻找，终于寻到一只“最良zhě”，tā马上用自己所乘的骏马交换了过来。回到家后，他非常小心的bǎ这个命根子放在lexī蟀罐里。其妻听说这只蟋shuài是用一匹骏马换来，非常好qí，心想它肯定很qí异，便打开盖子想偷看蟋蟀尊容。没想到，这只“神奇”的蟋蟀一下子从guàn中跳将出来，还未等追上，便被院子里的鸡给啄死了。他的妻子一看惹了大祸，非常恐惧，便上吊自杀了。粮长回来发现妻子已自尽，悲伤不已之余，更害pà因蟋蟀之死而受到法律制裁，于是，也一根绳子随着自己的妻子而去。为一只进贡的蟋蟀，闹的家败人亡。

也许正是因为粮长家发生的事，给了清代文学家蒲松龄以启发，他将这一悲剧写chéng一短篇小说，名字就叫《促织》。内容说的是明宣德年间，里胥奉上司之命向一穷困潦倒的读书人成名，索要蟋蟀，成名到处捕捉不得。就在他惶huáng不可终日，“忧闷欲死”之时，终于得到一头佳品，shuí知刚刚到手，却被wán皮的儿子捏sǐ了。ér子惧怕父亲责骂，投井自尽。虽被救起，却长眠不醒，其魂魄已化zuò一只轻捷善斗的蟋蟀。其父得之，献给皇帝，得了重赏。这段生生死死的故事，入木三分地揭示了fēng建社会的黑暗，堪称一篇“斗蟋蟀佳作”。后人将此故事，gǎibiān为动画电影上映，直tí其名rì“蟋蟀皇帝”，zhēn乃画龙点睛，yī语破的。

综上所述，说明宣宗朱瞻基是“蟋蟀皇帝”，并没有冤枉他，“好促织之戏”完全是事实。

可悲的是，正是由于他酷爱斗促织，许多大臣和地方官yuán为取悦龙颜，必定变本加厉地下达进贡促织任务，这不仅gěi百姓造chéng了极大负担hé深重苦难，也助长了上行下效的dòu蟋恶劣风气。因此，明宣宗这样一个荒唐爱好，将会给明朝带来怎yàng的负面影响，可想而知。

尽管在明朝正史中nán以寻觅到明宣宗好斗蟋的记载，但毕竟大明王朝曾经处处“促织瞿瞿叫”，上品蟋蟀都是“宣德皇帝要”，肯定无法掩住百姓的口，也无法掩盖历史的真相。从这个角度看，民谣就是历史的记载，就是mín心的反映，就是真实的镜像。

（本篇完）

奇闻轶事：明朝人为何把春宫图贴在自家大门上？

在明代，不仅出现了大量以 *** 为题材的文学作品，性艺术也发展到丁一个高峰，春宫画就是一个突出的表现。春宫画是描绘男女 *** 生活、特别是各种 *** 姿态的图画，由于它最初产生yú帝王de宫室，描写春宵宫帏之事，所以称为春宫。唐代dà画家周P经过《春宵秘戏图》，sòng代也出现过这种秘戏图，元代画家赵孟?还因画这种画而知名，可是春宫画的广泛流行却在明代，它也shì在严酷的性禁锢与性压迫的条件下发生逆变de一种产物。由yú春宫画有这样强的性 *** 作用，所以其正负效应都shí分突出，它能诱引一些rén，特别是好奇、重摹仿的青少年进入邪狎之途;同shí，也kě用于性治疗、性激发，直至今日，它都是性治疗的工具zhī一，当然要严格控zhì其传播范围。

在中国古代，春宫画起了性教育、性启示的作用，起了激发性兴奋的zuò用，同时还有压邪避灾的作用。古人认为性乃污秽不洁之事，如以春宫画贴门上则鬼不敢进，贴灶头上可避火灾等等。《红楼梦》中就有一段文字叙述春宫图shì作为防火之用。晚清那位编印《双梅景丛书》的叶德辉也喜欢用春宫图lái防止藏书受灾。中国古代还有一种zuò男女交媾zhuàng的陶瓷器，名wèi压箱底，也起到了上述的bì邪和性教育工具的作用。所谓的压箱底，一则有秘而不宣的意思，在女儿出嫁前夕，母持之以示女。二则古人认为小鬼能在不开启人们箱lóng的情况下把箱内suǒ有的财物窃去，有了压箱底，小鬼就避而远之，不敢来了。

中国古代的春宫画不仅qǐ源于gōng廷中的淫乐，也起源于民间一些性书de插图，甚至作为yī种性教育工具启示新婚夫妻。在本书第四zhāng中所述的张衡的《同声歌》中所述的得充君后房，高下华灯guāng，衣解中粉御，列图陈枕张，素女为我师，yí态盈万方，众夫所希见，天老教轩皇，就是说一个新娘希望在新郎左右， *** 衣服，按照春宫图所指shì的，跟素女和天老学习 *** 技巧，共享欢乐。有资料表明，在公元一世纪，似乎《素女经》zhī类de性学书籍已经是连图说明的版本了。

春宫画的主要用途当然是提供性欣赏与激发性兴趣。对此，明代的性小说上有一些记载，例rú《肉蒲团》中的未央生yīn为妻子玉香对性生活biǎo现冷淡，就想用春宫画来 *** 她：未央生见他没有一毫生动之趣，甚以为苦，我今只得yòng些淘养de工夫，变化他出来。明日就书画铺子中，买yī幅绝巧的春宫册子，是学士赵子昂的手笔，共有三十六fú，取唐诗上三十六宫都是春的意思，拿回qù，典与玉香小姐yī同翻阅，可见男女交gòu这xiē套数，不是我chuàngzào出来，古之人先有行之zhě，现有程文墨卷在此，取lái证验。

玉香看了春宫画册，开始时面红耳赤，认为它玷污guī阃，要叫丫环拿去烧了。后经未央生一再动员、解shì说明，shǐ玉香渐受影响。春宫画自明代下半时期以后就特别流行，那时这方面的名画家首推唐寅和仇十洲。唐寅字伯虎，另一字子畏，号六如居士，桃花庵主、逃禅仙吏等，吴县（今属江苏）人。少与张灵相善，学画于周臣，后又结交沈周、文征明、祝允明、徐祯卿等，切磋文艺。历史上记载他是个风流才子，诗、文、画俱佳;他性bù羁，有时也yòng江南第一风流才子印，可是仕途命舛，以后就游名山大川，专致lì绘shì，以卖画为生。他长于人物，特别以仕nǚ化见长。他huà的春宫画，也正是他风流不羁性格的表现，与他的生活情趣有很大关xì，可能也是对当时官场和社会的虚伪以及封建礼教的讽刺与反抗。yǒu人说，他以所眷恋的 *** 、情妇wèi裸体模特儿，所以对春宫画才画得那么传神，那么维妙维肖。

与唐yín可相媲美的还有仇英。仇英字实甫，号十洲，太仓（今属江苏）人，居苏州（今属江sū）。他是工匠出身，后来yě从周臣学画，为文征明所chēng誉，从而知名于世。他主要以卖画为shēng，画春宫huà也shí分有名。他画全身着衣的恋人，yě画裸体相交的nán女。在一轴明春宫卷的卷首中指明tā画了一套十荣，即十种不同的 *** 姿势，但这些画并没有流传下来。

至于唐寅的春宫画，后世有不少记lù。明作家陈继儒所辑著的《太平清话》中就有指出唐寅写有与 *** 嬉戏的记录，其书名为《风流遁》。《太平清话》云：唐伯虎有《风流遁》，数千言，皆青楼中游戏语也。但此书已经失传，只是从中可以看到，唐寅作春宫画是有他的生活基础的。另外，在《风流全集》一书的序yán中，指出该书的春宫图是根据táng寅的《竞春图》绘成的。在《鸳鸯秘谱》中也提到唐寅有另一套差bù多的作pǐn，叫六奇，这也许就shì唐寅的所谓花阵六奇。此画已不可见，但是描述这些画的文字却保存了下来。

在中国明朝，春huà风气所及，连大家guī秀也喜绘于春画。明人徐树还作了《识小录》记云：明末的春宫画不仅盛行于京师、天津一带，也盛行于锦绣富丽的江南。《江南销夏tú》bèi认为是明朝shí期套色春宫画的zuì晚的典型zuòpǐn，年代大约是在1640至1650年之间，设计水平很高，人体姿态画得准确细腻，对环境的描绘也dú具匠心。当然，古时de春宫图也分三六九等，汉代的科学家张衡就在中国性学史上zhàn有极高的地位。

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