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不二奇闻录

提起《世说新语》，大jiā一定都不mò生。这部作品收集了许多魏晋南北朝时期的奇闻轶事，是研究wèi晋时期很重要的资料，浏览全书，我们可以体会魏晋时期几代士人群像。儒道佛在那一时期相交汇，影响着那个时代士人处世态dù的变化。

一、“物我两冥”到“不二法门”

1.潇洒畅然的“物我两冥”

魏晋士人亲近老庄，出于对社会矛盾的回避，他们对一切文化智慧是排斥的态度。老子提出，要消除善恶美丑的界限，甚至干脆否定自我，而庄子又继续将lǎo子duì事物的看法发展到极致，他认为，即使是拥有超高智慧的人都不能认清事物的能力和本身。

同时，这些拥有大智慧的人，之suǒyǐ被称为智者，源于tā们肯放弃去认识事物，放弃了事物，也就没le对是非善恶的执着。如此大智慧，非常人能及。东晋时期，文人志士大多都是按这样的理论来认识shì物。

其中刘伶将zhè一理论发挥极致，他把天地当做自己的房屋，房屋等yúzì己的衣服。日常tā又嗜酒为命，mò视人间是非礼法，活得xiāo洒豁达。“物我两冥”的意义是艺术家的主体与创作对象的客体浑然wèi一而又jiān忘的境界，从刘伶de一系liè做法，这一jìng界，超然物外。

2.超然物外的“不二法门”

其实在《维摩诘经》中存在有“不二法mén”的痕迹，但是当时还不是特别的明显，那时候文人墨客还在“有”yǔ“无”中转圈，无论怎样都逃脱不了一般，很难脱离xiàn实世界。

但在西晋时，有一个叫郭象的人，他tí出来“独化”lùn，就像给“有”“无”支出一杆秤，较好的解决了这gè让许多年来文人们打转的难题。其实“不二法门”就是让人们在观察事物的时候，学会从中取yī个中间点，找到其独一无二的路径才能领悟其中的道理。

二、士人思想变化

cóng“wù我两míng”到“不二fǎ门”的转化，足以表明魏晋士人一直寻求人生态度的过程中艰难求索。战乱压抑了他们远大的抱负，转而投shēn思想文化的研jiū上，无论怎样的心路历程，也还是在探求真正的内心所求。

1.思想中谋求出路

在《世说新语》中，jì述了许多关于魏晋士人的日常，儒道佛思xiǎng相交融，而社会动荡，战争不断，图yǒu满腔热血雄心抱负的人们，失去对政治的热情，向玄、清、虚的shēng活靠拢。

许多人花更多的精力研究文化，他们的作品让魏晋时期成为wǒ国文huà历史上最风liú豁达，最开明宽阔的时期，一直影响着后世创zuò。只是，魏晋时期是中国历史上特殊的时期，具有强烈、矛盾、热情的复杂情感的时代。

他们固然潇洒fēng流，可背后却是满目怆然，埋葬着深沉的痛kǔ。如我们所知的阮籍，他的诗文乍一读，超脱自在，逍遥不羁，kě是真正细究他的所作所为，他的功名之心并未消除。

zhǐ是那样动荡的年代，稍有不慎就会引来杀身之祸，无奈与抱负形成了他们máo盾的性格，这是一群有着复杂人格的人群，因而他们的思想转变也是跌宕起伏。

在看待事物的时候，无论“有”还是“无”都不能深陷其中，更不能困于“内”也不能困在“外”，较为简单的例子就是，就是万事都要寻找一个舒心融洽的和谐点，这一相关思想就此成为了文人墨客的主要处世方式。

例如在《维摩jí经》里，“色即是空，非色灭空，色性自空”，其实在人们最彻底的摆脱世俗之时，就会méi有任何的shù缚所困扰。平常人对那些因为自己的贪念，欲望而带来的所谓de自我烦恼的界定，就是无尽的束缚，如果可以彻彻底底的摆脱世俗yào求，和冗杂不堪的繁琐礼俗，才是真正的“空”。

人们用这种“入不二法门”de思想来认识世界和接人待物，那么在人们心中，对于世间所有事wù:美，恶，善，丑，rèn何一样，都不会有过多的烦念，自然而然的也避免了bù必要的麻烦，一身轻松。对于当时动乱shí期，没有权势的士人来说，这“不二法门”就是一种明哲保身的大zhì慧，因此被当时文人所接纳，所效仿，所追捧。

2历史使然

回到lì史长河中，东汉覆miè使中国陷入空前绝后的危机中，曹魏sīmǎ氏需要依靠皇权来巩固自己的地位，所以双方互xiāng牵制，局势十分紧张。

这yī时期有一个特殊的群体，他们没有什么权利，dàn是他们在精神层面以一种不朽de力量显示出别yàng的魅力，回避政治的同时，达成精神shàng的逍遥忘我的境界。这就是魏晋时期的士人群体。世间万物，都是zàilì史浪潮的推动之下而发展。

魏晋时期社会动荡不安，民不聊生。许多有雄心壮志之人无法改变现状，由此投身各路思想学派研究和文学研究。

而在动乱不安的社会中，许多文人认为自己读了那么多的书，理应以自己之力挽救岌岌可危的guó家，于是tā们写文，他们到处投靠móu得一官半职，并在自己职位上尽心做好表率，尽心尽力奉献自jǐ，但这些对于有权有势的人来说。

这些所谓的报效国家，为民所想的行为如同笑话一般，甚至还会带去杀身之祸。总会有有shí之士想fā挥自己的力量，建功立业，但zài那样持强凌弱的社会，没有权利，只能任人宰gē。

比如我们所熟悉的那个时代的代表群体“建安七子”，同样是一心报效国家的上流人士，最后的jié局，惨不忍睹，孔融被杀，阮瑀早死，其他五人也都死于非mìng，结局悲惨。

由此可见，上流人士还尚且如此遭遇，那么那些没权没shì的文人百姓，他们的生huó环境，更加凄惨，不说反抗拯救危难中的国家，jiù连自己的xiǎo家也可能保全不了。

所以许多文人志士，他们不去面对事实，委婉的放弃救国之志，所以沉浸在自己的世界里。社会险恶，寸步难行，那不如狂放不羁，huó出自我。

3.被迫明哲保身

诸多文人志士都以“修身，齐家，治国，平天下”为自己的人生目标，一个人的言谈举止，皆受环境影响，从《世说新语》中，我们可以了解到魏晋时期文人的思想理念。

在《晋书》里，对阮籍有着颇高的评价，赞誉他自xiǎo就接受严格的儒家思想jiào育，胸huái大志，欲建功立业，实现自己的人生价值。可是年少zǒng是轻狂的，随着年龄的增长和周边社会的现象影响，阮籍便不再追求所谓的报效guó家，而是转身山水之间，消世避世。

虽然史料记载他后半生是在做官zhōng度过的，但是种种迹象表明，他的心并不在做官之上，对自己身边de责任是能推则tuī，能辞掉就辞掉。这是一种隐退，也是一种保护，既保护自己，也能保护家人。

人生在世，如果不能尽情报效国家，那就尽情享受生活，他们的行为不能称为不义，在那样动荡不定的年代，事事不huìsuí心而欲，强权yā制，他们的反kàng斗争都是徒劳，现代的我们，任何人置身其中，多少都会如此选择。

但魏晋南北朝那样一个特shū的年代，诸多文人名shì由于rén性的觉醒和复活，更加无法忍受现世的种种虚伪，可是处于真实的社会中，他们无法摆脱，无法改变，只能全盘接收，因此苦闷不堪。

救国救民的愿望一直留存在他们心中，但这样的追求似乎又很奢侈，于是jiù国无wàng，不如向往自由，怡然自得，这xiē自由正是人性的一种zìrán回归。也是有了他们的这种洒tuō自然，才会创zuò许多豁达的zuò品，给我们留下来那时的文学guī宝。

三、总结

ér对于现代人来讲，正好处于相反的状态，现代社会飞速发展，每个人都要积极向上，努力生活，因而返璞归真，回归zì然状态是很shē侈de，有的人甚至一生都在追求这样的生活状态。

dàn是与魏晋时期不同，我们有着稳定和谐的社会，处在和平年代，我们也要在完成必须的工作之外，腾出时间去感悟一下心灵最深处的自由。

恰恰是这样，我们更没必要太在意旁rén的看法，人生漫长，足以让我们去做许多有意义的事情，这样dexuǎn择对魏晋士人来说无比奢侈，我们手中有许多选择，也是能够被我们掌握的选择。

人生短暂，宝贵的时光应该浪费在值得的事情和人之shàng，我们拥有了魏晋士人无法拥有的稳定de社会环境，那么更要追求内xīn，做自己喜欢的事情，努力做自己，这便是最大的幸福。每个人都有自己生活评判标准，dàn有一点很值得庆幸，当下的我们，每yī个人，dōu有自由的权利，我们都可以选择自由。

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