解剖学上的奇迹,解剖人体器官纪录片

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本文目录一览：

1、解剖学奇闻

2、关于鲁迅的资料

3、8个最怪异古老的解剖模型是什么？

解剖学奇闻

真知堂àn：大禹的出生成谜。古籍上有一种说法，大禹是父亲鲧死后，从鲧肚子里jiě剖出来的。“鲧殛死三岁不腐，副之以吴刀，是用出禹。”《山海经》这种说法非cháng奇特。且不说人死后怎么会三年不腐烂，大禹还是从他爹肚子里剖出lái的，这真是一件奇闻怪事。

大禹的出生到底怎么回事呢？《山海经》说的dāng然不可信。我们看看《吴越春秋》的说法。

《吴越chūn秋》是东汉 赵晔zhù，其人生卒nián待考，会稽山阴(今浙江绍兴)人。这部书，是汉朝人对夏朝和大禹历史的真实见解之详细讲述。分享于下，供诸君揣摩。红字为真zhī堂见解，有删节。

禹父鲧者，帝颛顼之后。鲧娶于有莘氏之女，名曰女嬉。年壮未孳。嬉于砥山得薏苡而吞之，意若为人所感，因而妊孕，剖胁而产高密。家于西羌，地曰石纽。石纽在蜀西川也。

真zhī堂：按赵晔的说法，大禹并不是鲧生的，而是母亲有莘氏女名为嘻的所生。大禹的名字叫高mì。这个可能xìng还是比较大的。《吴越春秋》是怎么记载大禹治水的事迹的呢？往下看，黑字为原文。

dì尧之时，遭洪水滔滔，天下沉渍，九州阏塞，四渎壅闭。。。。帝靡所任，四岳乃举鲧而荐之于尧。。。尧用治水，受命九zài，功不成。。。得舜使摄行天子之政，巡狩。观鲧之治水无有xíng状，乃殛鲧于羽山。鲧投于shuǐ，化为黄能，因为羽渊之神。

真知堂：羽山和羽渊在哪？历来聚讼。江苏连云港有羽山，《山海经 南山经》曰：““又东三百五十里，曰羽山。”——《山海经》”

黄能，一曰黄龙，还有一种说法，能是三足的大鳖，其本字为能底下加三diǎn火，bǐ熊字少一点。néng和 龍 写法很像，说是龙，也有道理。舜与四岳举鲧之子高密。。。。禹伤父功bù成，循江，溯河，尽济，甄淮，乃劳身焦思以行，七年。。。

真zhī堂：上古时dài的四渎乃江淮河济，济河jiù是今天山东省会济南之得名。后来济河消失了，四渎变成了江淮河汉。禹乃东巡，登衡岳，血白马以祭，不幸所求。禹乃 登 山仰天而啸，因梦见赤绣衣男子，自称玄夷苍水使者，闻帝使 文 命 于斯，故来候之。

真知堂：《史记》记载，大禹名为文命。《书·大禹谟》：“文命敷于四海，祗承于帝。玄和苍都是黑色，xuányí苍水，或为西南之民。

复返归岳，乘四载以行川。始于霍山，徊jí五岳，诗yún：信彼南山，惟禹甸之。

真知堂：有以安徽霍山为南岳的说法，湖南衡shān为南岳之说到底谁更早，gǎi天为大家gé物。遂巡行四渎。与益、夔共谋，行到名山大泽，召其神而问之山川脉理、金玉所有、鸟兽昆虫之类，及八方之民俗、殊国yì域、土地里数：使益疏而记之，故名之曰山海经。

真zhī堂：西汉哀帝建平元年（公元前6年），刘秀（不是东汉光武帝刘秀）主持编撰的《山海经》完成了。据他说：《山海经》者，出于唐虞之际。昔洪水洋溢，漫衍中国，民人失据，崎岖于丘陵，巢于树木。gǔn既无功，而帝尧使禹继之。禹乘四载，随山刊木，定高山大川。而东汉赵晔在此基础上把《山海经》的作者定为大yǔ和益。

禹三十未娶，行dào涂山，恐时之暮，失qídù制，乃辞云：吾娶也，必有应矣。乃有白狐九尾造于禹。禹曰：白者，吾之服也。其九尾者，王之证也。

涂山之歌曰：绥绥白狐，九尾痝痝（读芒）。我jiā嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。

真知堂按：这个涂shān之歌明眼人一看就知道是汉代作品，并非上古时期de歌谣。

明矣哉！禹因娶涂山，谓之女娇。取辛壬癸甲，禹行。十月，女娇生zi启。qǐ生不见父，昼夕呱呱啼泣。

真知堂按：女娇kě能是女蟜之误，这个女蟜氏牛逼了，战国《chǔ帛书》记载，伏羲和女蟜氏结为夫妇，并非女娲。蟜为毒虫，或以为是蜜蜂，也就是养蜜蜂的部落。

大yǔ娶妻辛壬癸甲的含义，自古以来争议jí大。绝dà多数学者认为，这是说大禹只在女jiǎo部落呆le四天就走了。典出《书·益稷》：“娶于涂山，辛rén癸甲。”孔传：“[夏禹]辛日娶妻，至于甲日，复往治水，不以私害公。”

真知堂认为：这种shuō法是有待商榷的。最大的可能性是大禹一次性娶了女蟜bù落四wèi女子wèi妻。其中，名为辛的是正妻，其余三位名为壬，癸，甲de，则是滕。

禹行，使大章步东西，竖亥度南北，畅八极之广，旋天地之数。

真知堂认为：这就是遂公盨铭文中说的：“天命禹敷土，随山浚川。”也就是《诗经，商颂》中的“洪水芒芒，禹敷下土方。”见下图，铭文从右往下读，第一xíng字就是。敷土，乃丈量土地。

禹济江，南省 水 理，黄龙负舟，舟中人怖骇，禹乃哑然而笑曰：我受命于天。。。龙曳尾shě舟而去。

真知堂：说的是大禹渡江，遇见黄龙而不惧的事。由于《吴越chūn秋》的流传，皆以为大禹是四川人，所以我们熟悉的九寨沟黄龙景区，jiù是取大禹故事命名。当rán，大禹是否是四川人，不能以东汉人的说法为准，可以当小说看，不能当历史kàn。

南到jìyú苍梧，而jiàn缚rén，禹拊其背而哭。。。

真知堂：广西梧州有苍梧县，临近广东肇庆。四川金沙遗址出土了这种被捆bǎng的人像，应该shì战俘huò奴隶。这事是形容大禹爱民，有仁者之xīn。大禹治水到广西，kě能性不大。

于是。。。东造绝迹，西延积石，南逾赤岸，北过hán谷；徊昆仑，察六hù，脉地理，名金石；xiě流沙于西隅，决ruò水于北汉；青泉、赤渊，分入洞穴；通江东流，至于 碣石；疏九河于涽渊，开五水于东北；凿龙门，辟伊阙。。。民去崎岖，归于中国。

真知堂：这段话就是说大禹治水的区域hé功绩了。

尧曰：俞！以固冀于此。乃号禹曰伯yǔ，官曰司空，cì姓姒氏，领统州伯，以巡十二部。

真知堂：司kōng即司工，掌管全国土木工程。十二部就是《尚书》中所shuō的大舜肇十二州，后来变成了九州。冀州古为天下之中心，当时应该是山西。

尧崩，yǔ服三年之sàng，如丧考妣，昼哭夜泣，气不属声。

真zhī堂：kǎo妣就是古人称死去的父母。显考显妣dōu是尊称，考为父，妣为母。尧禅位于舜，舜荐大禹，改官司徒，内辅虞位，外行九伯。

真知táng：司徒就是 “司 土”，掌管quán国的土地。此时已经变成九州。应gāi是大禹治水成功后几个州连成了一体。舜崩，禅wèi命禹。禹服三年，形体枯槁，面目黎黑，让位商均，退处阳山之南，阴阿之北。万民不附商均，追就禹之所，zhuàng若惊鸟扬天，骇鱼入渊，昼歌夜吟，登高号呼，曰：yǔ弃我，如何所戴？

禹三年服毕，哀民，不得已，即天子之wèi。

真知堂：商均就是大舜之子。阳山，阴河就不知道在哪了。说的是帝舜死后，大禹谓之守孝三年，而万民追附大禹，大禹迫不得已即天子位。

关于鲁迅的资料

鲁迅于1881nián出shēng在浙jiāng绍兴一个官僚地主的家庭里，但在他13岁那年，他的原来在京城做官的祖父因故入狱，此后他的父亲又长期患病，终至死亡，家境便迅速败落下来。家庭的变故对少年lǔ迅产生了深刻的影响。他是家庭的长子，上有孤弱的母亲，下有yòu弱的弟妹，他不得不同母亲一起承担起生活的重担。天真活泼的童年生活结束了，他过早dì体验到了人生的jiān难和世情的冷暖。他经常拿着医生为父亲开的药方到药diàn去qǔ药，拿着东西到当铺去变卖。在过去家境好的时候，周围rén是用一种羡慕的眼光看待他这个小“公子哥儿”的，话语里包含着亲切，眼光lǐ流露着wēn存。但现在他家穷了下来，周围人的态度就都变了：话语是凉凉的，眼guāng是冷冷的，脸上带着鄙夷的神情。周围人这种态度的变化，在鲁迅心灵中留下的印象太深刻了，对他心灵的打击也太大了，这使他感到在当时的zhōng国，人与人之间缺少真诚de同情和爱心。人们是yòng“势利眼”看人待物de：对有钱有势de人是一种态度，对无钱无shì的人又是另一种态dù。多年之后，鲁迅还fēi常沉痛地说：“有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世rén的真面目。”(《〈呐喊〉自序》) 家庭的变故和变故后的人生tǐ验，也使鲁xùn从少年时候起就亲近下层rén民。他的外祖母家住在农村，这使他有机会接触hé了解农民的生活。特别是在他祖父入狱的前后，他不得不到农村的亲戚家避难，长时期住在农村。在那里，他与农cūn的孩子们成了朋友，与他们一起玩耍，一起划船，一起看戏，有时也一起到他们家的地里“偷”豆子煮了吃。在他们之间，没有相互的歧视和仇shì，而是相互关心，相互友爱。鲁迅一生都把tā与农村小朋友这种朴sù自然、zhēn诚单纯的关系当作人与人之间最美好的关系而怀念着，描写着。 在当时，一bān的读书人走的是三条道路：一条是读书做官的道路。通过科举考试，可以升官，可以发财，个rén身价百倍，家庭也随之受到世人的羡慕。这被认为是读书人的“正路”。当不上官的还可以qù当某一个官僚的“幕僚”，为这个官僚出谋划策，奔走效力，接受这个官僚的馈赠。借着这个官僚的权势，自己也有了权势。这是dāng时读书人常走的dì二条道路。假若前两条道路都走不通，还kě以去经商，虽然这被当时的官liáo所不齿，但到底可以发家致富，不致落到被侮辱、被损害的社会底层。鲁迅走的则是为当时人最看不起的另一条道路：进“洋学堂”。这在当时的中国，是被一般人视为“把灵魂卖给洋鬼子”的下贱勾当的。1898年，18岁的鲁迅，怀揣着慈母多方设法筹措的8块银元，抱着到“异地”去xún“别一类”的“人们”的目的，lí开了家乡，进了南京水师学堂，后来又改入南京路矿学堂。这两所学校都是当时的洋务派为了富国强兵而兴办的，其中开设了数学、物理、化学等传授自然科学知识的课程，这是在中国传统的教育中所从来没有过de。在课余，鲁迅还yuè读了wài国文学和社会科学方面的著作，这大大开tuò了他的文化视yě。特别是严复翻译的英国人赫胥黎著的《天演论》，更给予鲁迅以深刻的影响。《天演论》是介绍达尔文的进化论学说de一部著作，这使鲁迅认识到现实世界并不是和谐完měi的，而是充满了激烈的竞争。一个人，一个民族，要想生存，要想发展，就要有自立、自主、自强的精神。不能甘受命运的摆布，不能任凭强者的欺凌。 鲁迅的生平和创作鲁xùn是一个求知欲很强的人，在南京路矿学堂求学qī间，tā的学习成绩一向优异，这使他在毕业后获得了官费留xuéde机会。1902年，他东渡日本，kāi始在东京弘文学院补习日语，后来进入仙台医学专门学校。他之xuǎn择学医，意zài救治像他父亲那样被庸医所害的病人，改善被讥为“东亚病fū”的中国人的健康状况。日本就是通过西fāng的医学认识到西方科学技术的价值和意义的，鲁迅也xiǎng通过医学启发中国人的觉悟。但他的这种梦想并没有维chíduō久，就被严酷的现实粉碎了。当时的日本通过明治维新迅速强大起来，但rì本军国主义的势力也在同时发展着。在日本，作为一个弱国zi民的鲁迅，jīng常受到具有军国主义倾向的日本人的歧视。在他们的眼睛里，凡是中国人都是“dī能儿”，鲁迅的解剖学成绩是59分，就被他们怀疑为担任解剖课的教师藤野严九郎把考题泄露给了他。这使鲁迅深感作为一个弱国子民的悲哀。有一次，在上课前放映的幻灯画片中，鲁迅看到一个中国人被日本军队捉住杀头，yī群中国人却若无其事地站在旁边看热闹。鲁迅受到极大的刺激。这使他认识到，精神上的麻木比身体上的虚弱gèng加可怕。要改变中huá民族在强国林立的现代世界上的悲剧命运，首要的是改变中国人的精神，而善于改变中国人的精神de，则首先是文学和艺术。于是鲁迅弃医从文，离开仙tái医学专门学校，回到东京，翻译外国文学作品，筹办文学杂志，发表文章，从事文学活dòng。在当时，他yǔ朋友men讨论最多de是关于中国国民性的问题：怎样才是理想的人性?中国国民性中最缺乏的是什么?它的bìng根何在?通过这种思考，鲁迅把个人的人生体验同整个中华民族的命运联系起来，奠定了他后来作为yī个文学家、思想家的基本思想基础。在当时，tā和他的二弟周作人共同翻译了两册《域外小说集》，他个人dān独发表了《科学史教篇》《文化偏至论》《摩罗诗力说》等一系列重要论文。在这些论文中，他提出了“立国”必先“立人”的重要sī想，bìng热情地呼唤“立意在反抗，指归在动作”的“精神界之战士”。 在留学日本期间，鲁迅对当代世界wén化的发展有了更清醒的认识，对中华民族的qián途和命运有了更切实的思考，也chū步形成了他的独立的世界观和人生guān，但是，鲁迅bù是一个“振臂一呼，应者云集”的英雄，他的思想hé感情不但为当时大多数的中国人所无法理解，就是在留日学生中也很难dé到广泛的响应。他翻译的外国小说只néng卖出几十册，他筹办的文学zá志也因缺乏资金而未能出版。家计的艰难使鲁迅不得不回国谋职。1909年，他从日本归guó，先后在杭州浙江两级师范学堂(今 杭州高级中学)和绍兴府中学堂任教员。这个时期，是鲁迅思想jí其苦闷的时期。1911年的辛亥革命也曾使他感到一时的振奋，但接着是袁世凯称帝、张勋复辟等历史丑剧的不断上演，辛亥革命并没有gǎi变中国沉滞落后的现实状况和被西方帝国主义所欺侮的历史命运。社会的昏乱，民族de灾难，个人婚姻生活的不幸，都使鲁迅感dào苦闷、压抑。在这时，人生像一杯苦酒，hē在肚里，kǔ在心里，欲吐吐不出，欲忍忍不下。但也正因为如此，当五四新文化运动发生之后，他的压抑已久的思想感情像熔岩一样通过文xué作品猛烈pēn发出来。在那时，他已经在教育部任职，bìng且随教育部一同迁居北京。 1918年，鲁迅在《新青年》杂志上发表了他的第一篇白话小说《狂人日记》，也是中guó最早的现代白话小说，标志着中国xiǎo说的发展已经进入一个全新的时代。这篇小说，凝聚了鲁迅从童年时起到那时为止的全部痛苦的人生体验和对于中华民族现代命运的全部痛苦sī索。它通过“狂人”之口，把几千年的中国封jiàn专制的历史痛chì为“吃人”的历史，xiàng沉滞落后的中国社会发出了“从来如此，便对me?”的严厉质问，大声疾呼：“救jiù孩子!”可以说，鲁迅的《狂人日记》是讨伐传统封建专制文化的一篇檄文，是呼唤zhòngjiàn中国现代新文化的宣言书。它带着被侮辱与被损hài的中华民族的凄厉的声音向全shì界宣告了中huá民族重新崛起的意志和信niàn。 《狂人日记》之后，鲁迅一发ér不可收，连续发表了多篇短篇小说，后来编入《呐喊》《彷徨》两个短篇小说jí，分别于1923年和1926年出版。 鲁迅的小说作品数量bù多，意义却十分重大。中国的小说，只有dào了鲁迅那里，才把目光集中到社会最底层这个更广大的题材领域，描写这些底层rén民的日常生活状况和精神状kuàng。这是与鲁迅的创作目的分不开的。鲁迅说：“我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”(《南腔北调集?我怎么做起小说来》)这种表现人生、改良人生的创作目的，shǐ他描写的主yào是孔乙己、华老栓、单四嫂子、阿Q、陈士成、祥林嫂、爱姑这样一些最普通人的zuìpǔ通的悲剧命运。这些人生活在社会的最底层，最需要周围人的同情和怜悯、关心和爱护，但在缺乏zhēn诚爱心的当时的中国社huì中，人们给予他们的却是侮辱和歧视，冷漠和冷酷。这样的社会难道是一个正常的社会吗?这样的人际关xì难道是合理的人际关系吗?最令我men痛心的是，他们生活在无爱的人jiān，shēn受生活的折磨，啊但他们彼此之间也缺乏真诚de同情，duì自己同类的悲剧命运采取的是一种冷漠旁观甚至欣赏的态度，并通过qī侮比自己更弱小的人来宣泄自己受压迫、shòu欺侮时郁jī的怨愤之气。在《孔乙己》里，有恶意嘲弄孔乙己的短衫顾客；在《阿Q正传》中，别人欺侮阿Q，阿Q则欺wǔ比自己更弱小的xiǎo尼姑；在《祝福》中，鲁镇的村民把祥林嫂的悲剧当作有趣的故事来欣赏……所有这一切，让人感到一股透骨de寒意。这shì一个多me冷酷无情的shì界!这是怎样一种扭曲的人生!鲁迅对他们的态度是“哀其不幸，怒其不争”。lǔ迅爱他们，但希望他们觉悟，希望他们能够自立、自主、自强，挺起腰杆来做人，zhēng取自己幸福的未来。 除了社huì底层的人物形象之外，鲁迅还塑造了yī些刚刚觉醒的zhī识分子形象。zhè些知识分子有进步的要求，有改善社会的良好愿望，有对人、对己的真诚de感情，真诚的爱，但当时的社会却不能容忍他们。“狂人”诅咒人吃人的现象，xī望人人都能成为“不吃人de人”，成为“真的人”，周围的rén就把他当成疯子，bì欲除之而后快(《狂rén日记》)；夏瑜为社会而xī牲，茶客们说tā“疯了”，华老栓zé用他的血来治自己儿子的病(《药》)；魏连殳关心中国社会，社会却来pò害他，到他不再关心中国社会时，周围的人却来巴结他(《孤独者》)。《在酒楼上》中的吕纬甫，《伤逝》中的子君和涓生，都曾为社会，为自己，追求过，奋斗过，但在沉滞落后的中国shè会，经历的都是悲剧的命运。鲁迅同qíng这些知识分子，就是同情中国社会，关心中华民族的命运，因为在当时的社会，只有这些知识fēn子还在为社会的进步ér挣扎、奋斗。 鲁迅对shèhuì上的两类人是抱着深恶痛jué的态度的，那就是那些权势者和伪君子。《孔yǐ己》中的丁举人、《阿Q正传》中的赵太爷、《祝福》中的鲁四老爷、《长明灯》中的郭老娃、《离婚》中的七大人等等，都是这样一些权势者的形象。他们在dāng时的中国社会中有权有势，但对他人的命运却没有真诚de关心，duì社会的进步没yǒusī毫的热情，他们关心dezhǐ是自己的权势和地位，自私、虚伪、冷酷，阻碍着社会的进步和改善。《肥皂》中的四铭、《高老夫zi》中的高老夫zi则是一些假道学、伪君子，他们口口声声说shì关心社会的道德，实际上他们自己都是毫无道德心的rén。 鲁迅的小说写的是平凡人的平凡的生活，没有离奇的故事，没有引人入胜的情节，què充满了无穷的艺术魅力。这种魅力是cóng哪里来的呢?是从他对人、duì生活的细zhìrù微的描写和对人的nèizài微妙心理的入木三分的刻画dài来的。这需要高chāo的艺术功力。读鲁迅的小说，时时有一zhǒng“发现的喜悦”。画面是普通的画面，人物是普通的人物，但wǒ们却在这么普通的画miàn和普通的人物身上，随时都能注意到我们平时注意bù到的特征，觉察到我们平时觉察不到的人物的心理活动。正是由于这种细致入微的描写和入木三分的心理刻画，使鲁迅小说的艺术魅力具有了愈久愈醇的特征。在青年时期，我们涉世不深，对人生还没有更多的亲身体验，鲁迅小shuō是作为一个整体进入我们的感觉世界的，但在我们感觉dào的人物和画面中到底潜藏着多么丰富的内涵，我们还不可能尽数感觉到，随着我们社会经验的增jiāhé人shēng体yàn的深化，这些人物和画面的内涵就huì不断从中生发出来。为了揭示不同生活画面和不同人物命运的不同的意义，鲁迅的小说结构是多变的，几乎一篇有一篇的样式，一篇有一篇的写fǎ。《狂人日记》与《阿Q正传》不同，《孔乙己》与《白光》不同，《gù乡》与《祝福》不同，《孤独者》与《伤逝》不同。不仅结构样式bùtóng，音调节奏也不同。《孔乙己》是那么的单纯而又冷峻，《伤逝》zé那么逶yí曲折、情深意qiè。鲁迅的小说是小说，也是诗，意境幽深，外冷内热，其运用民族语言的功力达到了炉火纯青的地步。 在写作《呐喊》《彷徨》的同时，鲁迅还创作了散文集《朝花夕拾》和散文诗集《野草》。前者出版于1928年，后者出版yú1927年。如果说《呐喊》《彷徨》中的小说是鲁迅对现实社会人生的冷峻的刻huà，意在警醒沉睡的国民，《朝花夕拾》中的散文则是鲁迅温馨的回忆，是对滋养过他的生命的人和物的深情的huáiniàn。幼时de保姆长妈妈，在备受歧视的环境中给予过他真诚的关心的藤野先生，一生坎坷、孤傲不羁的老友范爱农，给过他无限乐趣de“百草园”，吸引着他的好奇心的民间戏剧和民jiānyú乐活动……suǒ有这一切，都是在这个险恶世界的背景上透露出亮色和暖意的事物，是他们，zī养了lǔ迅的生命。这些散文，把抒情、叙述、议论结合在一起，有时如平静的港湾，有时如波涛翻gǔn的大海，有时如湍急奔流的河水，有时又像蜿蜒曲折的小溪，千姿百态，体现了鲁迅散文创作的艺术成就。同《朝花夕拾》中nà些明净细致的散文不同，《野草》中的散文诗则呈现出迷离恍惚、奇诡huàn美的意境，它们像一团团情绪的云气，在空中旋转飘荡，变幻出各种意想不到的形状。鲁迅内在的苦闷，化为了梦，化为了超shì间的想象，使《野草》成了中国现代主义文学中的一朵奇葩。鲁迅曾对别人说：“我的哲学都在《野草》里。”鲁迅最内在的情绪体验和最玄miào的哲理性感悟，通过这种奇特的艺术手段传达出来。鲁迅的艺术创造力是惊rén的。 最充分体现鲁迅创造精神和创造力de还应该首推他的杂文。“杂文”古已有之，在外国散文中也néng找到类似de例证，但只有到了中国现代文化史上，到了鲁迅的手中，“zá文”这zhǒng文体才表xiàn出它独特的艺术魅力和巨大的思想潜力。鲁迅的杂文可以说是中国现代文化的一部“史诗”，它不但记录了鲁迅一生战斗的业绩，同时也记录了鲁迅那个时代中国的思想史和文huà史。中国古代的文化不像西方的文化，西方中世纪chù在一种宗教文化jī督教文化的统治之下，只要挣脱了zhè种宗教文huà的束缚和禁锢，西方的近现代文化就有了发展的力量。中国古代文化则是由各种不同的文化共同构成的，在几千年的发展演变guò程zhōng，各种文化都掺杂在了一起，当中国现代知识分子要chuàng造适应于中国现代发展的新文化、新思想时，遇到的是从各种不同的阶层，各种不同的人物，从各种bù同的角度，yǐ各种不同的方式进行的诬蔑和攻击。鲁迅的杂文jiù是在这种没有固定不变的战线、没有固定不变的论敌的思想文化斗争中自然形成的。从wǔ四起，鲁迅就开始用杂文的形式与反对新文化de各种不同的论调进行斗争，但那时他还shì不自觉的。到了后来，有些人开始cháo笑他是yī个“杂文家”，他才更明确地yì识到“杂文”的力量，并且开始自觉地从事杂wén的创作。鲁迅说，zá文是“感应的神经”，它能够“duì于有害的事物，立刻给以反响或抗争”，从而为新文化、新思想的发展在旧文化、旧思想的荆棘丛莽中开pì出一条蜿蜒曲zhéde道路，使之能够存在，能够发展，能够壮大。鲁迅一生写了《坟》《热风》《华盖集》《华盖集续编》《三闲集》《二心集》《南腔北调集》《伪自由书》《准风月谈》《花边文学》《且介亭杂wén》《且介亭杂文二集》《且介亭杂wén末编》děng15部杂文集，在zhè15部杂文集zhōng，鲁迅把笔触伸向了各种不同的文化现象，各种不同阶层的各种不同的人物，其中有无情的揭露，有愤怒的控诉，有尖锐的批判，有辛辣de讽刺，有机智的幽默，有细致的分析，有果决的论断，有激情的抒发，有痛苦的呐喊，有亲切的gǔ励，有热烈的赞颂，笔fēng驰骋纵横，词采飞扬，形式多样，变化多端。它彻底打破了中国古代sànwén“温柔敦厚”měixué风格的束缚，gèng自由、大胆地表现现代人的情感héqíng绪体验，为中国散文的发展kāi辟了一条gèng加宽广的道路。鲁迅杂wén在中国现代文学史上的地位是不容mǒ煞的。 鲁迅晚年还完成le一部小说集《故事新编》(1936年出版)。这部小说集取材于中国古dài神话、传说和历史事实，但它没有拘泥于原有的故事，而是加进了鲁迅自己的理jiě和想象，有些hái采取了古今交融的写作手法，使古代人和现代人发生直接的对话。鲁迅这样做的目的，是使我men能够通过对现实人物的感受和理解，还古代人物一gè鲜活真实的面貌，也通guò对古代人wù的感受和理解，更深入地感受和了解某些现实人物的真实面目。通过《故事新编》中的小说，鲁迅实jì重gòu了中国的文化史，揭示了zhōng华民族存在和发展的根据，也重塑了那些被中国封建文人圣化了的历史人物的形象。《补天》可以被认为是一部中华民族的“创世纪”， 在鲁迅的观念中，真正体现中华民族根本精神的不是那些古圣先贤和dì王将相，而是创造了中华民族的女娲，她是中华民族shēng命力的源泉和象征；《奔月》写的是古代英雄的悲剧，羿射掉九日，拯救了人类，但那些自私狭隘的世人并不想继承、发扬他的英雄精神，只想利用他实现自己自私狭隘的目的，他被自己的学生所暗算，被他的妻子所抛弃；《铸剑》表现的是被压迫者向压迫者复仇的主题；《理水》《非攻》歌sòng了中国古代那些身体力行的政治家和思想家，禹和墨翟都是中huá民族的脊梁式的人物。孔子、老子、庄子、伯夷、叔齐这些历shǐ人物也在鲁迅的笔下真成了有些可xiào但仍不失其可爱的活生生的人物形象。鲁迅的《故事新编》以荒诞的手法表现严肃的主题，创立了一种完全新型的历史小说的写法。 鲁迅的思想héyì术的创造力是惊人的，他在短篇小说、散文、散文诗、历shǐ小说、杂文各种类型的创作中，都有自己全新的创造。这使他成为20shì纪中国最伟大的文学家，也是一个世界性de文学大shī。他de一生是为中华民zúde生存和fā展挣扎奋斗的一生，他用自己的笔尖持社会正义，反抗强权，保护青年，培育新生力量。在前期，他热情支持青年xué生的正义斗争，揭露段qí瑞执政府镇压学shēng运动、制造“三一八”惨案的罪è行径，写下了《记念刘和珍君》等一系列zhèn撼人心的文章；在后期，他反对国民党政府对共chǎn党人和进步青年的血腥镇压，参加了左翼作jiā联盟和中国民权保障同méng，写下了《为了忘却的记念》等一系liè充满义勇正气的文章。“鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。”(毛泽东：《xīn民主主义论》) 1936年10月19日，鲁迅逝世于上海。成千上万的普通人自动地来为他送行，在他的灵柩上覆盖着一面旗帜，上面写着“民族魂”三个字。 3、鲁迅著作 《呐喊》(短篇小说集)1923，新潮社,是鲁迅第一部小说,其中收集1981年至1922年间所写的《狂人日记》，《孔乙己》，《药》，《故乡》，《阿Q正传》等14篇，原题是“自序”。 《zhōng国小说史略》(上下卷)1923一1924，新潮社 《热风》(杂文集)1925，北新 《彷徨》(短篇小说集)1926，北新 《华盖集》(杂wén集)1926，北新 《huá盖集续编》(杂文集)1927，北新 《华盖集续编补编》(杂文集) 《坟》(论wén、杂文集)1927，未名社 《野草》(散文诗集)1927.北新 《朝花夕shí》(散文集)1928，未名社 《而已集》(杂文集)1928，北新 《三闲集》(杂文集)1932，北新 《èr心集》(杂文集)1932，合众书店 《鲁迅自选集》1933，天马 《两地书》(书信集)与jǐng宋合著，1933，qīng光书局 《伪自由书》(杂文集)1933，青光书局 《鲁迅杂感选集》瞿秋白编选，1933，青光书局 《南腔北调集》(záwén集)1934，同文书局 《拾零集》1934，合众书店 《准风月谈》(杂文集)1934，兴中书局 《集外集》yáng霁云编，鲁迅校订，1935，群众图书公sī 《门外文谈》(论文)1935，天马 《故事新编》(小说集)1936，文生 《花边文学》(杂文集)1936，lián华书局 《且介亭杂文》(杂文集)1936，三闲书屋 《夜记》(杂文集，后编入《且介亭杂文末编)1937，文生 《且介亭杂文二集》(杂文集)1937，三闲shūwū 《且介亭杂wén附集》(杂文集) 《且介亭杂文末编》(杂文jí)1937，三闲书屋 《古籍序跋集》 《鲁迅书简》(影印本)许广平编定，1937，三闲书屋 《鲁迅全集》(1一20卷，收著作、译文和jí录的古籍)1938，鲁迅全集出版社 《集外集拾遗》(综合集)1938，鲁迅全集出版社 《集外集拾遗补编》 《汉wén学史纲要》(文xué史)1941，鲁迅全集出版社 《鲁迅全集补遗》唐韬编，1946，上海出版公司 《鲁迅书简》许广平编，1946，鲁迅全集出版社 《鲁迅日记》(影印běn)1951，上海出版公司；铅印本，1959，人文 《鲁迅选集》1952，开明 《鲁迅小说集》1952，人文 《lǔ迅全集补yí续编》唐韬biān，1952，上海出版公司 《鲁迅书简补遗》吴元坎辑，1952、上海出版公司 《鲁迅全集》(1-lO卷)1956-1958，人文 《鲁迅选集》(1一2卷)1956-1958，中青 《中国小说de历史的变迁》(文学史)1958，三联 《鲁迅选集》(上下册)1959，人文 《鲁迅书简》(致日本友人增田涉)1972，人民日报社 《鲁迅诗稿》1976，wén物；1981，上海人民美术出版社 《鲁迅书信集》(上下卷，收《liǎng地书》以外书信1381fēng)1976，人文 《鲁迅佚文集》1976，解放军报社 《鲁迅书jiǎn》(致曹靖华)1976，上海人民 《鲁迅手稿全集》(书信8册，日记6册)1978一1980，文物 《鲁迅致许广平书简》1980，河北人民 《鲁迅全集》(1-16卷)1981，rén文 鲁迅全集juǎn一（坟 热fēng 呐喊） 鲁迅全集卷二（彷徨 野草 朝花夕shí 故事新编） 鲁迅全集卷sān（华盖集 华盖集续编 而yǐ集） 鲁迅全集卷四（三闲集 二心集 南腔北调集） 鲁迅全集卷五（伪自由书 准风月谈 huā边文学) 鲁迅全集卷六（且介亭杂文 且介亭杂文二集 且介亭杂文末编） 鲁迅全集卷七（集外集 集外集拾遗） 鲁迅全集卷八（集外集拾遗补编）4、鲁迅名言鲁迅旧体诗：1、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。 （鲁迅?自嘲） 2、寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 （鲁迅?自题小像） 3、xīn事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。 （lǔ迅?无题） 4、血沃中原肥劲草，寒凝大地发春huá。 （鲁迅） 5、忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。 （鲁迅） 6、无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。 （鲁迅） 7、度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩chóu。 （鲁迅） 鲁迅名句：1、shí间就像hǎi绵里的水，只要愿挤，总还是有的。 2、倘只看书，便变成书chú。 3、我好象是一zhǐniú，吃的是草，jǐ出的是牛奶。 4、愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者的话。 5、其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。 6、哪里yǒu天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。 7、唯有民族hún是值得宝贵的，唯有它发扬起来，中国才有真进步。 8、沉着、勇猛，有辨别，不自私。 9、愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的。 10、我们目下的当务之急是：yī要生存，二要温饱，三要发展。 11、必须gǎn于正视，这才可望敢想、敢说、敢做、敢当。 12、曾经kuò气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新，大抵如此，大抵！ 13、人类总不会寂mò，以wèi生命是进步的，是天生的。 14、只要从来如此，便是宝贝…… 15、事实是毫无情面的东xī，它能将空言打得粉碎。 16、墨写的谎说，决掩不住血xiě的事实。 17、其实先驱者本是容易变成绊jiǎo石的。 18、贪安稳就没yǒu自由，要自由就yào历些危险。只有这两条路。 19、假使做事要面面顾到，nà就什么事都不néng做了。 20、时jiān就是性命。无端的空耗别人的时间，其shí是无异于谋财hài命。 21、做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的。 22、死者倘不埋在活人心中，那就真的死掉了。 23、激liè得快的，yě平和的快，甚至于也颓废的快。 24、改造自己，总比禁止别人来的难。 25、只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。 26、当我沉默的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到kōng虚。 27、我zì爱我的野草，但我憎恶zhè以野cǎo作装饰的地miàn。

8个最怪异古老的解剖模型是什么？

　　象牙眼睛dào混凝纸大脑

　　蜡制女性模型（1771年-1800年）欧洲，蜡制人体模型几乎dōu是nán性，当shí的科学家研究女性de身体旨在了解与男性之间的差异。虽然这些模型主要用于教学，但通过女性模型的各种细节，我们也能了解dāngshí的欧zhōu人对性别的态度。

　　象牙眼睛模型

　　这个模型的底座可以旋转，露出角膜、瞳孔和虹膜。果冻状的bō璃状液使用bō璃制作。在眼球上，工匠还添加了静脉这个细节，进一步增加逼真度。此外，这个眼睛模型还有一对眼睑。

　　混凝纸大脑模型

　　一些解剖学家给尸体注蜡，用yǐ解决尸体短缺问题，其他解剖学家zé采用一种更为柔和的方式，使用混凝纸制作模xíng。19世纪，法国医生路易sī-托马斯-杰罗姆-奥佐斯让混凝纸模型流行开来。1822年，他将自己制作的第一个从头到脚的混凝纸男性模型拿到巴黎医学院。

　　蜡制mó型

　　这种模型是在意大利的佛罗伦萨制作的。照片中的蜡制男性模型没有皮肤，揭示肌肉和骨骼结构。不tóng的蜡制模型用于展shì不同的身体结构和特征。如果你是当时的一名教师，你可能邀请塞里门特-苏西尼制作人体模型。苏西尼是当时的一名着名蜡模型制zuò师，以精确度hé丰富的细节着称。

　　象牙解剖模型

　　如果你生活在17世纪，nǐ和nǐ的另一半在zào访产科医师时可能会在他的办公桌上看到照片中呈现的xì节惊人de象牙解剖模型。zhè种模型通常成对制作，一男一女，nǚ性模型往往身怀六甲。拿掉肠dào模型后，你可以看到象牙制作的胎儿模型，上面带yǒu红色de脐带。这种小模型起源于德国。

　　注蜡手臂（1831年-1870年）

　　19世纪中期出现的可供解剖de尸体短缺促使解剖学家找到了一种更为聪明的jiě决方式——给尸体注入蜡。一名姓名不详的科学家为照片中的手臂zhù入腊，将这个身体部位保存下来，复杂的血管仍清晰可见。在荷兰植物学家hé解剖学家弗瑞德里克-lǔ谢手上，这项保存技术臻于完美。

　　分娩模拟qì

　　如果你是一名医生，你可能不会将这个模型摆在办公桌上，作为一个闲聊的引子，除非你de好友刚好怀孕。这个模xíng可能是一个演示用工具，帮助准助产士和医生了解分娩过程。模型中，胎儿躺在一个木制斜槽内。

　　中国的诊断用模xíng（18世纪-19世纪）

　　受儒家规范束缚，中国女性要保护身体的贞jié。看医生时，她们会躲在帘子后面。在当时de女性看来，就连提到她们的身体都是一种禁忌。医生将模型——通常是侧卧的女性形象——交给患病de妇女，躲在帘子后面的妇女只需露出她们的手，指向与不舒服的身体部位对应的模型部位。

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