文化是一座城市的印记
更是一座城市的灵魂
记忆中的陕北
东南西北的狂风肆虐着黄土高坡
顽强的生命之花却在沟壑林立的高原千载怒放
这便是藏身于陕西黄土高坡的万佛石窟
▼
“第二敦煌”钟山石窟
钟山石窟位于陕西省子长县城西15公里处的钟山南麓，从子长县城出发，经瓦窑堡镇沿着秀延河一路向西，穿过青石铺地的钟山桥，看见大普济禅寺牌坊，钟山石窟便到了。
走进石窟，如同游历一个立体的时空画廊。唐人的题刻被宋人的造像所覆盖，明代的碑碣与清代的牌坊相呼应...各个时代的遗迹叠印于石崖间，令人如同与各个朝代的先人对视交流。
3号窟无疑是钟山石窟中最惊艳的一个，不到200平方米的窟内，雕刻着一万多尊大小佛像，雕刻之精细，彩绘之精美，中外学者认为，其历史价值、艺术价值不在云岗石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟之下。
一进石窟大门，震撼的感觉迎面而来。三尊并排的释迦牟尼造像几乎占据了三号窟一半空间。
细细观察这三尊造像，最左的释迦牟尼佛像面容清秀，分列两旁的迦叶和阿难同样相貌俊秀而年轻，释迦牟尼佛足所踏莲花为两朵，莲蓬未开。
中间的释迦牟尼佛坐于已全部开放的莲花之上，迦叶和阿难面容已呈中年模样。
最右边的释迦牟尼佛坐在盛开的莲花座上，迦叶和阿难已是老年形态，尤其迦叶弯腰驼背，老态毕露。
主窟四壁及石柱柱壁上满雕小千佛、菩萨、罗汉、弟子等，石窟前壁下方浮雕有16尊均高0.7米左右的罗汉像，或合目诵经，或恍然深思，或侧首，或垂眉，或微笑，或怒视，每个形象都显示出不同的性格。
石窟东壁一组“佛涅槃图”，释迦佛仰身而卧，进入不生不死的境界。众弟子有的仰面嚎啕，有的俯首饮泣，有的陷入沉思，有的侧目凝视，神情动态，惟妙惟肖。
极致绽放的石窟艺术
我国古代石窟艺术到宋代时已开始衰败，钟山石窟的雕塑反而在宋代趋于鼎盛，技艺精湛的思想与雕刻手法臻于完美，体现了趋于写实和世俗化的石窟艺术高峰。
钟山石窟的造像既不同于敦煌的木胎泥塑，又不同于云岗、龙门、麦积山的纯用石雕，而是以石雕为胎底，外用泥塑勾勒细部，最后施以彩绘。
这里的菩萨绚丽多彩，婀娜多姿，显然是最夺眼球的。
最引人注目的是莲台上的两尊胁持菩萨，左边的菩萨头戴花冠，面容俊俏，衣带飘垂，腰肢侧倚。可惜双臂已残，我们只能通过想象来弥补其曼妙的身姿了。
右边的菩萨是全窟的美神，头上花冠高耸，中心有一小佛像，微微颔首，似笑含羞，斜倚腰身，凸显曲线，胸前佩戴珠宝璎珞，腰间轻系红色飘带。右手已残，左手做说法印，跣足立于莲台上，其神态其身形其服饰其色彩，真是令人一见倾心。
探秘钟山未解之谜
或许是隐匿于陕北的黄土高坡太久太久了，钟山石窟就像一座刚被开采的宝山，其内涵和底蕴深厚而浩大，还有许多待解之谜，等待着人们去探索去发掘。
谜团1：钟山石窟是中国最早石窟吗？
在钟山石窟附近，见到的关于钟山石窟的介绍，几乎都会有这么一句——中国最早的石窟。 “最早”一词的论证来源于三号窟内一方明嘉靖年（公元1522年）的石碑，上面记载钟山石窟开凿于“晋太和（公元366年）年间”，和敦煌石窟开凿年份相当。如果这个开凿时间能确认，钟山石窟作为中国最早的石窟之一倒也名副其实。
“我对这个时间是不认可的。我认为‘北宋治平四年’是最准确的。”《钟山石窟解读》作者、研究钟山石窟30多年的杜建军表示，钟山石窟以前有十几个窟，目前保存下来有五个窟。在最重要的3号窟内，多个石碑上刻有纪年，比如熙宁五年、至元二十五年、北宋治平四年等，其中至今最早的是“北宋治平四年”，雕刻在石窟顶部的石碑上，并多次出现。
谜团2：钟山石窟里供奉有孔子？
据工作人员介绍，3号窟里还雕刻有孔子造像，接受信徒祭拜。该“孔子”造像正襟危坐，留有长须，头戴四方帽，手持佛珠，长袍加身端坐，一旁有形似胡人的侍者手持龙头拐杖护持主人。
“这个造像不可能是孔子。”高安林告诉记者，去年11月，根据子长县有关部门安排，他带领拍摄团队在钟山石窟呆了17天，对石窟进行了系统拍摄，准备出版一本钟山石窟的画册。拍摄期间，他几乎看遍了石窟的每一个角落，发现了很多供养人的造像，甚至有胡人供养人。“这意味着，很多供养人在出资建造佛像的同时，也会把自己形象雕刻在洞窟内。这座雕像，应该也是供养人的造像。洞窟西侧那方刻于明嘉靖的石碑提及，当时有一个名叫‘孙公’的人捐献大量金钱重修万佛洞。我认为，这尊雕像很有可能就是‘孙公’。因为造像的时代特征也与碑石纪年相符”。
谜团3：钟山石窟实际上是“佛学院”？
资料显示，钟山石窟所在应为“普济寺”。但是当下的钟山石窟，除了石窟与禅院外，其余建筑，比如藏经楼等几乎没有保留下来。
众所周知，敦煌石窟和麦积山石窟，由当时的卫戍部队开凿而成，其目的或为安抚寂寞，祈福平安。普济寺所在名为“安定”的边关小城，自古也是兵家争地，所以也有学者认为，钟山石窟同样为边关将士所开凿，为生者祈福，祭奠死者。
“
我认为普济寺钟山石窟有别于其他石窟，不是纯供奉、祭拜的场所，它或许是一个修行的道场，简单来说就是‘佛学院’。
”
在细细观察了钟山石窟之后，著名旅美画家、收藏家范炳南表示。
在5号窟西侧山崖上，范炳南发现了多个洞窟。他认为，这应该是修行人的修行之所。在三号窟主殿东侧，他则发现了一方雕刻于元代至元二十五年的石碑，石碑凿刻了普济寺从祖师龙泉老人传承的谱系，从惠字辈到善字辈，再到德字辈弟子，一一记录在案。同时，以普济寺为上院所涉及下院的文字记载，则自西向东，波及佳县、安塞、彬县（今彬州市）、长安县（今西安市长安区）、泾阳县、临潼、渭南以及河南等地，所派僧人和寺院名称一应俱全。
范炳南认为，由此而见，北宋以来，钟山石窟有可能应该为佛教的修行圣地，培养了大量的僧人，并广为传道。对此，陈根远表示，考古很严谨，需要严格地考证。普济寺钟山石窟是否是北宋的“佛学院”，可以提出猜测，但事实还有待进一步考证。
钟山石窟的精美，非身临其境无法体验，但目前也面临着其他石窟一样的严峻考验：因为钟山石窟所在山体为砂岩，很多造像已经风化成砂砾掉落。想要一睹陕西“第二敦煌”真容的朋友，抓紧时间速去欣赏吧~
自驾路线：西安→包茂高速→子长/建华寺/S206出口→S206→子靖线→钟山石窟
陕北石窟的著名石窟万佛洞
据史料记载石窟开凿于北宋末年（宣和-靖廉即1119-1127）年间，明清两代数次扩建。现存石窟22处且深浅不一，或独居耸壁或洞穴相通，是陕北罕见的一组摩崖石窟，有较高的考古价值和艺术观赏价值；后来石窟又被一些山林隐士所赏识，视为洞天仙境，称为“小林屋”（林屋为全国十大洞天之九）；石壁上尚有“小林屋”三字篆刻。据考证推测勒石于清乾隆年间即（1735-1799）年，由于年代久远书写人不详。神路尽处，便是石室正殿，一年老长者微笑而立，直觉告知这位便是正殿的管理人员了。这里的神灵一定很灵验，侍奉的老者七十有余，但对神路的恐惧几近全无，笑呵呵的称有神在保佑呢，让我这位陌生的访者，不得不心生敬畏！对神也一下肃然起敬了起来，尽管我是无神论者。
大雄宝殿当数万佛洞石窟中最大的殿堂了，高距离地30米，进深11.7米，宽10.24米，洞高4.62米，正中的如来佛像高3.7米，周围石壁和巨型方柱雕刻佛像近万。窟顶有浮雕神龙、
仙狮、福麒、天马和八卦，花卉藻井图案，石壁佛像群雕刻始于明嘉靖（1522-1566）年和万历年间，是由绥德衞和一些富甲送雕，形态各异，栩栩如生，碑记清咸丰（1851-1861）年间有一次较大的维修。殿内有记事碑多座，其中两块置于与石室一体的两石龟背上；感慨石窟打凿人别具匠心的思维。这对石龟分置于石门两侧，驮背已有数百年；进得正殿朝佛膜拜时一定不要忘了要摸摸神龟，如身体哪有不适，摸摸神龟对应之处，虔诚出殿时，定会疾病全无神清气爽，据说很灵验的。“万佛洞由迦蓝护法殿（大雄宝殿）九天圣母洞、无量寿佛殿、观音阁、白衣洞、灵王洞、地藏菩萨殿、福禄寿神殿、三星殿以及孙氏坐化娘娘庙洞等22个石窟组成”高锦战老人介绍着，“万佛洞寺庙大致形成于宋代，当时与西夏连年征战，晚唐诗人陈陶在《陇西行》的诗句里就有“可怜无定河边骨”的描述，就是指米脂及以北一带。人民为避于战争，利用其险要的地势，自然洞穴凿窟避难，现仍留有栈道圆孔数十；无定河两岸随处可见的烽火台足以证明当年战争的频繁。避难的人数多了，凿开的洞穴有的便供上了保护神，期望神灵保佑平安，久之逐渐形成寺庙。初名万福洞，到明朝嘉靖、万历年间（1522----1620）大雄宝殿佛像雕刻近万，又名万佛洞，渐成佛教圣地”。高锦战老人估计是现在最了解万佛洞历史渊源的人了。在众多石窟的南侧有一个孙氏娘娘庙不得不提及。传说塞外牧姑孙氏姐妹，徒步追赶被风吹散之群羊，忽遇一白须长者微赐奥妙能举步轻云，一日落于米脂孟家岔口时太阳已西斜，问一农夫：今天能否到达潼关，农夫用惊疑的目光看了看衣着象牧羊、操外地口音的这两位姑娘回答说：“太阳快落山了，怎么能走千里路呢。绝对不可能到达潼关啊”。大概是没有接上口气，这两位初有点道行的姑娘，法力尽失，只好宿在此地。其妹秀英就在孟家岔修炼后得道成仙。姐姐桂英则抵万佛洞使火工之役。时值万佛洞正在扩建，工人数十，孙桂英一天忙于火工，夜晚还虔诚修炼。有时还给周边的产妇接生小孩，催生、下奶、分娩医治血迷等，使很多难产妇女脱险过关。久而久之这位本领高超、不分昼夜、随叫随到的收生婆（即旧时的稳婆）最受产妇的欢迎。接生孩子的美名亦愈传愈远。终于感动神灵赐其长寿为百姓造福；年近九旬时在娘娘庙原址坐化升天。人们为纪念这位和蔼能干不论穷富的接生婆，便在原地将她的遗体塑于像内，长年供以香火。故事虽是传说，但孙氏坐化却真，该庙虽已三易其容，但见到其真骨者甚多，一九九一年由米脂河西党家沟村彩塑师傅刘锁重塑。并以农家老婆婆慈祥的面容展示人间，而今真骨尚在塑像内。时至今日求子保女的香客络绎不断，香火鼎盛；庙内的多块石匾就是最好的见证。在侧还存清书法家叶兰在同治年间题字“神应”的石刻。万佛洞多洞相连，巧夺天工，浑然天成。一些怪石之奇，景观之险，无不谓之惊叹，让人流连忘返；登高远眺，心旷神怡；心情豁然开朗忽然想起晋代的陶渊明，倒是感觉此处抑或是陕北的世外桃源！
日久天长世事沧桑，万佛洞又迎来政通人和的时代。经26年不懈努力，遭到严重破坏的万佛洞现已基本复修完好，当前万佛洞已成为陕北著名的旅游景点，二零零七年被列为榆林市重点文物保护单位。无论你走进米脂或将离开米脂时，万佛洞都应去看看的，它能将久远的关于米脂的故事和民间传说如昨日再现，静静的讲述给你听。
云冈石窟保姆级攻略！走进黄土高坡上的皇家风范
“人说山西好风光，地肥水美五谷香”
山西，我国当之无愧的文物大省，从旧石器时代到夏商周再到元明清，这片沃土滋养出独具一格的地域文化。
就在这表里山河中，一处位于武州（周）山南麓、武州川北岸的云冈石窟，凭借其充满皇家风范的佛教艺术，在黄土高原上绽放出耀眼的光芒，被称为“公元5世纪中国石刻艺术之冠”。
“窍凿天开石髓香，千佛宝相生奇光”，在东西绵延约1公里的范围内，45个主要洞窟连同209个附属窟，为世人雕刻出面积达18000余平方米的佛教世界。其中的5.9万余尊大小不一的造像、1100多个佛龛，为灿烂的华夏文明再添一抹亮色。
与敦煌“莫高窟” 洛阳“龙门石窟”和天水“麦积山石窟”相比，同样被称为“中国四大石窟”的云冈石窟除了规模宏大外，还掀起了一阵“中国风”的潮流，标志着石窟艺术“中国化”的开始。
可以说，在后世石窟寺中见到的中国宫殿建筑式样雕刻、中国式佛像龛，大多都是以它为基础构建而成。
游览云冈石窟，如同阅读着一本记录了印度及中亚佛教艺术向中国佛教艺术发展的历史书，庄严的佛陀、舞动的飞天.....这些栩栩如生的形象，生动地讲述着佛教造像逐渐世俗化、民族化的过程。
只要愿意走进它，你就能知道这里发生的一切。
01.云冈石窟的开凿背景
公元45年，居住在大兴安岭的游牧民族——鲜卑族，跟随匈奴侵扰中原边境。其中的拓跋部在历经反抗匈奴、分裂调整等波折后，克服“九难八阻”的地理艰险，南下迁徙。
公元四世纪末，拓跋珪趁中原混乱之际，一举统一北方，定都平城（今山西大同）。
拓跋珪率部南下时，为了进一步巩固政权，一直希望利用宗教的力量来稳定皇权至高无上的地位，此时的佛教正迎合了时局的需要，得到了广泛传播。
尽管当时鲜卑族对佛教认识尚浅，但对宣扬佛法的沙门法果却优礼有加，法果也打破沙门不礼拜皇帝的教规，将皇帝视作“当今如来”。
这一思想与皇帝一拍即合，由此拉开了云冈石窟开凿的序幕。
02.太武帝的“灭佛运动”
虽然石窟的开凿得到了皇室的支持，但北魏时期，佛教却在太武帝执政时遭遇了一次劫难。
这个时期，频繁的战争消耗了国家大量人力及财力，国库空虚，难以为继。然而根据当时的宗教政策，沙门可免除赋税和徭役，人数又较多，完全违背了国家利益。再加上太武帝最重要的谋臣——崔浩一直主张佛教虚无荒诞，太武帝受其影响，开始打压佛教。
万幸的是，太子拓跋晃、太武帝之孙文成帝均十分尊崇佛教，在灭佛期间，拓跋晃多次暗中保护僧人、传递消息，使众多佛经、佛像得以秘藏；而文成帝继位后，不但恢复了佛教，更重新将其作为统治工具。
到了这时，无论在规模还是速度上，佛教的发展都有了显著的提升。
03.云冈石窟的分期
云冈石窟按其石窟形制、造像内容和样式，可分为早期、中期、晚期三个阶段。
早期
早期以昙曜五窟（16窟至20窟）为代表，建成于公元460－465年。因五窟的主持人名为昙曜，故得此名。
拓跋部进攻中原时，把众多地区的能工巧匠、僧人迁移到了平城。因此，昙曜五窟在构建初期就有丰富的人力资源，进而有了令世人惊叹的佛像奇观。虽然大小不一，但尊尊都有自己的特点。
从主尊上看，第十六窟是施无畏印的佛立像、第十七窟为交脚菩萨像、第十八窟也是佛立像、第十九窟是施无畏印的佛坐像、第二十窟是施禅定印的佛坐像，均模拟北魏王朝道武、明元 、太武、景穆、文成五世皇帝的形象。
在大佛周围还刻有许多大小不等、象征着群臣的其他佛像。它们簇拥着大佛，彰显出鲜明的政治色彩。
从远处看，感受到的是佛像一如既往的亲切与慈祥，当我们走近时又会被其伟岸与庄严的气魄所折服。
昙曜五窟除了在时间上是云冈石窟的先行者，在风格上也是优秀的引领者。
佛教作为外来文化，佛像有着固有的含义。但此处的大佛除了代表佛陀，还象征着具体的皇帝。这一特殊构想，在印度或其他佛教先进地区从未出现过，这也开启了“中国佛教”的大门。
中期
而云冈石窟的中期则分布在中部的第七、八窟，第九、十窟， 第十一至十三窟，第五、六窟和东端的第一、二窟与第三窟，年代约为470至493年。
当时正值孝文帝大刀阔斧的改革期，也是北魏最稳定、最兴盛的时期，在此背景下开凿而成的石窟和早期相比，规模和数量均有了提升，窟内人物故事与装饰纹样也凸显了此时强大的国力，是云冈石窟的全盛期。
此期洞窟多呈方形或长方形，以组的形式存在。每组窟内刻有复杂纹样的八角形立柱，细细看来，不禁让人惊叹当时工匠技艺的高超、审美的独特，所凿作品丝毫不逊色于现代国际上的一些建筑。
为了方便僧人们的生活和修行，工匠们将宽阔的空间分为前、后两室。一方面营造出大殿之感，另一方面也在一定程度上保证了石窟的完整性。
此外，石窟中还有用于采光的窗。尽管这些窗并不是窟内的主角，但我们从这些窗的工艺上依旧能体会到当时人们的良苦用心。那些围绕四周的小佛像，代表着题材多样的故事，都为石窟注入了灵魂，和整体氛围融为一体。
中期的凿刻工作在昙曜五窟的基础上逐渐有序，分层分段的方式让格局整齐划一，在壁面划分出天界、佛国与人间。正面设像，左右分段，莲花、忍冬等装饰点缀于方塔、立柱间，在对称、重复中自由穿梭，在繁而不乱的布局中打造出一个梦幻的镜像空间。
或许是因为孝文帝的改革让汉族与鲜卑族的文化愈加和谐，亦或是稳定的社会关系让人们在审美上有了新的追求，中期的洞窟在风格上呈现多变的趋势。这里既有波斯的兽形柱头，又有中式木结构的斗拱与飞檐，还出现了印中结合的混搭元素。
佛像虽然仍保留了之前脸型方圆，身材宽壮的样式，但褒衣博带尤为盛行，体态颇显丰腴。
晚期
孝文帝迁都洛阳后，平城佛教的发展随着政治地位的下降逐渐放缓，云冈石窟的开凿也因此随之衰弱。
虽然境况有所改变，但当地官员、百姓仍奉此处为佛教圣地，此时陆续开凿的石窟们共同构成了云冈石窟的晚期。
这时期的洞窟多为中下层官吏以及百姓利用原有旧有技艺开凿而成，因此在分布上因地制宜、自由而灵活，没有统一的规划和安排。主要位于第20窟以西及第4窟、14窟、15窟和11窟以西崖面上的小龛，约有200余座，中小型洞窟占大部分，洞窟大多是单窟，不再成组。
晚期受南朝影响，风格和早期有着明显的变化。佛像和菩萨面形消瘦、长颈、肩窄且下削，清新典雅的“秀骨清像”是此期最大的特征，并在龙门石窟北魏窟亦有表现，对中国石窟寺艺术的发展产生了深刻的影响。
04.不可不看的特色石窟
第18窟
窟内主尊为立佛，高15.5米，立在很低平的莲花座上，素面高肉髻，面相浑圆，大目、高鼻、垂耳、面带微笑，宽肩，右臂垂下，手已残，左手举于胸前持袈裟。
左右侧壁各有一立佛像，其容貌与主尊十分相似，圆形头光，身躯短粗，着通肩袈裟。
在菩萨头上各雕五尊比丘像，共十尊，有的双手合十，有的捏莲花或水瓶等，身姿各异，据推测，可能是释迦牟尼的十大弟子。
第19窟
第十九窟是昙曜五窟中最大的洞窟，主洞左右各开一个侧洞，洞窟外立面风化严重。
主洞平面为椭圆形，穹窿顶，开有门和明窗。这是昙曜五窟的共同形式。主尊高约17米，占据窟内主要空间，高肉髻，素面，面相丰圆，下颌部分已崩塌，其容貌与第二十窟大佛极为相似。
窟内壁刻满千佛，虽然已因年代久远有所损坏，但从其模糊的神态中依稀可以想象出那时工匠们为此付出了多少心血。
第20窟
第20窟的主尊是云冈石窟最有名的大佛，俗称“露天大佛”，为云冈石窟雕刻艺术的代表作。主佛高13.7米，面部丰满，两肩宽厚，内着僧祇支，边饰精致纹带，外穿袒右肩式佛衣，造型雄伟，气魄浑厚，具有中亚的艺术风格。
袒右肩袈裟的形式常见于凉州地区，故此亦称“凉州式袈裟”。昙曜本人又是出身于凉州，有学者认为这一点与大佛衣着的选择可能有着某种联系。
即使因前壁和窟顶的崩塌导致主尊像与左胁侍立佛完全暴露在外面，造成不同程度上的残缺，但在历经无数风霜的洗礼后，佛像依旧保持着当时的风范，足以让人为之赞叹。
第1、2窟
第一窟、第二窟为一组双窟，曾被列入云中八景之一的“石鼓寒泉”。
第一窟四壁佛像大多风化剥蚀，南壁窟门两侧雕维摩、文殊，东壁后下部的佛本生故事浮雕保存较完整。
顶部雕有飞天，头上高髻环佩，表情温婉可人。
二窟的空间略大于一窟，中央为一方形三层塔柱，第1、2、3层檐下有人字拱且在各层开龛造像，每层四面刻出三间楼阁式佛龛。
第3窟
第3窟由一座可容纳上千人举行佛事活动的塔庙窟改建而成，开凿于孝文帝迁都洛阳之前。因工程浩大，北魏一代未能完工。
窟平面成凹字形，分前后两室。前室分为东西两方向，上部中间凿出一个弥勒窟室，左右凿出一对三层方塔。
后室雕一佛二菩萨像，除此之外没有任何雕刻。主像为阿弥陀佛，两颊腴润，体态丰满，形态自然，衣纹流畅。
二菩萨分别为观音菩萨和大势至菩萨，高约6米，头戴不同样式的宝冠，面相圆润饱满，衣纹贴体，小腹微凸，脚下踏着莲座的造型。
第5、6窟
第五窟，位于云冈石窟中部，与六窟为一组双窟。
第五窟据说是孝文帝为父造像，从侧面反映了当时社会之繁荣与国力之发达。主像为结跏趺释迦牟尼佛坐像，高达17米，为云冈石窟中的第一大佛像，大佛的膝上可容纳120人，一只脚上可站立12人。
佛头顶蓝色的螺髻，面部轮廓清晰，白毫点朱，细眉长目，鼻准方直，双耳垂肩，身着褒衣搏带，通肩架裳，给人端庄、肃穆、慈祥之感觉。
窟的四壁满雕佛龛、佛像。拱门两侧刻有二佛，对坐在菩提树下，顶部浮雕飞天，线条优美。
余壁满雕佛龛造像，但缺乏统一布署，时间又不相同，说明这个窟可能并未按原计划完成。小佛像虽多但个个都十分精美。
6窟平面近方形，中央是连接上下的两层高约15米的方形塔柱，塔柱上雕有象元素。塔分为两层，下层实心，开佛龛，内有坐佛；上层似亭，在顶端凿有装饰性垂帐。这种装饰在北魏、北朝极为流行。
第六窟是云冈石窟中精巧著称的一窟，称“第一伟窟”。曾经被称为释迦佛洞，又称如来殿，其内饰雕塑被称“云冈之最”。
整个洞窟雕饰富丽堂皇，几乎找不到一块没有雕刻的空间。从整体到局部，在此窟中尽显佛教艺术的魅力。
从佛像、菩萨再到罗汉、飞天、神兽等，这些元素都汇聚在这个人工天堂中。
云冈石窟参观指南
地址：大同市云冈区云冈镇
开放时间：
旺季 （4月1日至10月31日）：8：30—17：30
淡季 （11月1日至次年3月底）：8：30—17：00
门票：
旺季（4月1日至10月31日）：全价票：120元，半价票：60元。
淡季（11月1日至次年3月底）：全价票：80元，半价票：40元。
导览服务：讲解服务位于游客服务中心一层大厅南部。讲解员分专家级和普通讲解员两种，分级收费。
其中，专家讲解是由具有副教授以上职称且在某一领域具有专业性研究成果的讲解员进行讲解，可在云冈石窟官网、官微、云游网进行提前预约。
到达路线：云冈石窟位于山西大同，一般先到达大同后，再转车去云冈石窟。
火车站: 乘坐603专线直接到达。
大同长途客运东站出发：
1.大同汽车客运站乘坐38路到达清远西街口站同站换乘快速旅游603线直达云冈石窟景区。
2.大同汽车客运站乘坐38路到达同泉路西环路口站同站换乘3路公交直达云冈石窟景区。
新南长途客运站出发： 乘坐28路公交至新开里，再换乘3路公交直达云冈石窟景区。
大同机场出发：乘坐机场大巴至大同宾馆后换乘17路至新开里，再换乘3路公交直达云冈石窟景区。
游览车：从昙曜广场南门进入，游客经昙曜广场、礼佛大道，在帝后礼佛浮雕墙向南走可以乘坐云冈旅游电瓶车。也可以根据旅游路线自己徒步旅游，仔细欣赏石窟文化与其他景观文化。
美食攻略：景区内20窟处接引佛殿设有小吃街，博物馆出口处“小南唐”设有云冈的伴手礼及佛点饮品，食货街开设了具有大同特色的名优餐饮店，有中餐、快餐和素餐，还经营各类地方特色名吃。
这些见证过时代变迁的佛窟虽然在风雨飘摇后有了不同程度的缺失，但在后人的努力维护下终于能再现往日的辉煌。如今的佛像，目光、面容一如往常，而带给我们的震撼与惊艳却常新，其中的魅力值得我们反复品鉴与回味。
-END-
编辑｜ 艺旅文化 丁一
